EL ESCRIBANO SOCIAL

Las Instituciones, la Política y los ciudadanos

2009-09-29T16:24:00.005-05:00

Revisando datos del Instituto de Opinión Pública (IOP) de la PUCP sobre el conocimiento de sus representantes, realizada en Lima, el 70% desconoce a sus representantes (valga la redundancia). O sea, que este dato lo que quiere decir es que el ciudadano le interesa poco la política. Esto afecta, como señala el informe de IOP, la calidad de representación, la participación y la rendición de cuentas. El ciudadano siente que para qué poner interés en la política sino saca nada de ello. Lo nota, y esta aseveración es generalizada, muy desprestigiada, muy corrupta y corporativa en la defensa de intereses. Esto trae como consecuencia el poco interés en nuestras instituciones democráticas (léase: Congreso, Poder Judicial, Municipalidades y Gobiernos Regionales) y que éstas sean utilizadas por malos representantes que al final no aportan nada sino más desprestigio a nuestras Instituciones.

Por ello, es necesario retomar el tema de la Política en los siguientes términos. Uno -como principio- pensar, concientizar, demostrar la política como servicio al interés general. Se sabe que en el escenario político siempre hay luchas de intereses; que es necesario concertarlas y negociarlas para el interés general. En teoría suena bien, dado que como principio es algo a alcanzar. Pero, esto sigue de un segundo replanteamiento, el del ejercicio político. Acá la variante no es solo ser honesto sino parecerlo y esto hace del ejercicio político no una forma de marketing político (valga la redundancia): el de mostrar los logros que se viene haciendo como miembro del Partido de Gobierno o como opositor, sino de acercarse al ciudadano cotidianamente a lo que él plantea como interrogante ante un hecho coyuntural, plan de gobierno, etc. Eso valida el ejercicio político. Y en ese sentido, las redes sociales (como el Hi5, el Facebook y el Twitter) deberían ser más explotadas. Como ya señalé, no como marketing sino como acercamiento al ciudadano ante diversas interrogantes que tiene. Aunque la última encuesta realizada por el IOP revela datos importantes sobre los uso de las redes y el internet. Donde un alto porcentaje de jóvenes entre 19 y 29 años no sabe utilizar el internet ni le interesa hacerlo. Donde un 66% de personas entrevistadas no cuenta con Internet en casa. Pero, ahí el detalle, 28% frecuentemente usa el internet y diariamente (26%) ya sea desde su casa o desde una cabina pública, en su mayoría público joven. Esto es limitado pero sugerente para la legitimación de cierto sector de la población del ejercicio político.

Por otro lado, un rol importante entre la relación Instituciones, política y ciudadano, deben cumplir los Partidos políticos y la ciudadanía organizada, trillado el tema pero importante. Esto se debería hacer renovando la comunidad política, las élites que lo conforman, rompiendo la brecha generacional de personas que participan en política. El Estado juega ahí un rol importante incentivando y sancionando a las Instituciones partidarias y no a las personas que están dentro de ellas. Esto lo haría más creíble de pensar a los ciudadanos en un Estado al servicio del interés general. Esto ahora se plantea debido al fraccionamiento que vemos en el Congreso, por ejemplo, de algunos congresistas que se retiraron de su bancada política por asuntos e intereses personales. Ejemplo de ello: Torres Caro. La ciudadanía organizada e individual, para tal caso, debe exigir al Parlamento ello y fiscalizar constantemente, teniendo en cuenta el alto porcentaje de los ciudadanos comunes que poco les interesa la política para su vida.

Sobre el Mensaje Presidencial y nuestras Instituciones

2009-07-29T13:00:00.009-05:00

En este post lo que se pondrá en el tablero de la realidad será el mensaje presidencial, por 28 de Julio, de Alan García. Esto a la luz de algunas manifestaciones hechas por él mismo en su último artículo: a la fe de la inmensa mayoría.

Según el análisis hecho por el Editor de la Sección Política del Comercio (Juan Paredes Castro) el discurso de Alan García ha virado de los temas macroeconómicos a los temas sociales. A esto agregaría el tema político. En ese sentido, el discurso que ofreció el Presidente fue de hacer frente la situación última que vivió hace poco nuestro país por el tema de Bagua y la Amazonía. Vale decir, Alan García se mostró autocrítico. Ante esta situación: ¿Realmente es cierto lo que pretende hacer al respecto o será como sucedió con esas Instituciones sin funciones definidas como la Oficina Nacional Anticorrupción y el Pacto Social que hasta el día de hoy no se sabe nada de ellos? ¿Qué hay del Acuerdo Nacional? ¿Más que ofrecimientos coyunturales para quedar bien por ratos? lo sensato de todo político es tener voluntad. Eso es lo que espero y lo que la oposición política, las organizaciones sociales, los colegios profesionales y otras organizaciones civiles hagan cumpliendo su rol fiscalizador.

Bien hace García en hacer hincapié sobre el gasto que realizan los Gobiernos Regionales y Municipales. Pero que hace para fortalecer las competencias y funciones de estas instituciones. Donde está el Plan Nacional de Desarrollo de Capacidades para Gobiernos Regionales y Municipales. ¿Dónde? Hace tiempo recuerdo que colaboré para una consultora para la elaboración de dicho plan. Se terminó y se los entregó. Posteriormente hicieron un conversatorio del mismo y de ahí no se supo nada. No hay ejecución del proyecto sólo se quedo en diagnóstico. No es solamente dar plata y nada más y dejarles que ellos hagan o dispongan como mejor les convengan con el dinero dentro del Presupuesto Participativo. Si tenemos buenos funcionarios con la claridad de sus funciones tendremos eficiencia y eficacia en los Gobiernos Subnacionales. Vale decir, menor gasto y mayor cobertura de los diversos proyectos que se presentan dentro del Presupuesto Participativo.

Por otro lado, el funcionamiento del Centro Nacional de Planeamiento Estratégico (CEPLAN) es ficticio. Para muestra un botón. Ver aquí. En ese sentido, si la CEPLAN no cuenta con un plan a mediano y largo plazo, por el bajo presupuesto y la poca disponibilidad de los miembros de Consejo Directivo, que podemos esperar. Simplemente la realización de proyectos aislados sin tener un propósito integral.

Esto trae a colación el rol que debe cumplir el Acuerdo Nacional dentro del proceso de descentralización. Se debe poner énfasis en esta institución para el fortalecimiento de métodos democráticos como el diálogo y la concertación. Elementos que hacen mucha falta para la calidad de nuestra democracia.

En conclusión, aparte de sólo proponer núcleos ejecutores en la sociedad civil y participación de jóvenes en la ejecución de obras, es necesario el fortalecimiento de nuestras instituciones que están ahí y que se necesita reforzarlos. Clara es la necesidad, para ello, de gran voluntad política de parte del Gobierno y la presión para el funcionamiento efectivo de ellas (la CEPLAN, el proceso descentralista y el Acuerdo Nacional) de la oposición política y social. Sino tendremos más de lo mismo y actuaciones en paralelo, más mesas de diálogo o de alto nivel que no contribuyen al fortalecimiento del orden democrático y de inclusión como exige el Presidente García.

Foto: Tomado del Blogger Útero. pe

FORO INTERNACIONAL: LA CRISIS MUNDIAL Y LOS POBRES

2009-07-20T18:36:00.004-05:00

Gente, mañana empieza el Foro Internacional en donde estará presente Guillermo O´Donell, destacado politólogo argentino, que participará como uno de los ponentes en dicho evento. Es necesario estar presentes mañana para escuchar sus apreciaciones y análisis sobre la crisis mundial y la Democracia (este úlitmo es su fuerte), asi que ahí les envio la información más detallada. No vayan!!!!!!!!

Los antisistemas y García

2009-06-30T22:33:00.005-05:00

El último artículo de Alan García (en el diario Expreso) no hace más que confirmar su posición frente a varios temas en materia económica, social y política.

En lo económico, quiere a como de lugar, TLCs , sí o sí, sin consulta previa, ¿para qué? Si son los mismos izquierdistas de siempre disfrazados de ambientalistas, de protectores de las mayorías indígenas y demás apelativos que se le escapó en su artículo el Perro del Hortelano. En conclusión, andamos bien con este tipo de modelo económico. Abramos mercado al poder económico Internacional, ellos tienen el dinero suficiente para desarrollar el Perú. Nano Guerra García ya fuiste con tu persistencia por los emprendedores. No tienen el billete suficiente para prestarles atención; por ello, se la juegan en lo informal.

En lo Social, persiste en la división de las organizaciones sociales porque ellos no representan intereses de los peruanos organizados sino de agentes Internacionales. Vale decir, de Chávez y compañía. En ese sentido, sostiene que esto se reproduce en los chillones de los que están en los blogs. Ellos son los que agitan las banderas de los chavistas y sus séquitos. Pasu, soy terruco por tener un blog y dar una opinión de coyuntura. Eso ni mi madre me cree pero García sí. Lo que no ve el Presidente es darle otra cara a la información brindada en los medios tradicionales –como la Televisión, radio y el periódico. A la conclusión que llego en esta parte de su posición frente a lo social es dividirnos. No quiere ver adversarios sino enemigos.

En lo político, como consecuencia de lo social, no le interesa el Sistema de Partidos Políticos. La división social que pretende es llevar a los peruanos a no tener representantes políticos porque los procedimientos de regulación son ineficientes, porque los movimientos sociales son parte del complot internacional de los comunistas trasnochados. Si lo ve así puede ser que suceda lo que pasó en Bolivia. Ver aquí y aquí. Porque lo que generaría con todo lo que sostiene el Presidente es dividir y aumentar la desconfianza de la Ciudadanía hacia la democracia.

Representación y consecuencias de un modelo de democracia agotado

2009-06-21T17:43:00.003-05:00

Lo acontencido en Bagua (hace poco) me trae a la mente viejos problemas que el Estado, los partidos políticos y la Sociedad Civil presentan desde siempre.

Desde una mirada institucional, el Estado no ha sabido (y hasta ahora persiste en ello) canalizar las demandas vía Instituciones adecuadas para la solución –valga la redundancia- de las demandas sociales, económicas, culturales y de otra índole. Siempre se tiene que esperar costos sociales (muertos y heridos) y económicos (como que si no cierras tu negocio eres un “vende patria” y, por lo tanto, tienen derecho a saquear lo que con tanto esfuerzo alguien levanta su futuro, eso lo he escuchado desde chico cuando vivía en Iquitos). Eso es lo que sucede, el Estado siempre reacciona tarde. Frente a esto yo me pregunto ¿dónde está el gobierno y la clase política para hacer funcionar esas instituciones que están allí como: Indepa, El Acuerdo Nacional y el famoso pacto social? Dónde? El caso de Indepa es patético por el rol fantasma que cumple de defensa a las comunidades amazónicas, andinos y afro-peruanos. Para muestra un botón: ver aquí. El único que siempre está a la vanguardia de todos ellos es la Defensoría del Pueblo, el resto no tiene existencia, sólo en determinadas coyunturas (como las electorales).

Ante esta situación presentada, de manera breve, sobre los problemas de canalización de las demandas sociales, económicas, culturales, etc. Un elemento para entender ello, es el problema de representación que presenta nuestra queridísima Clase política. Sí pues, si sales a la calle te tocas con cada opinión desfavorable a los representantes de la patria –desde la izquierda hasta la derecha- Nadie se salva. Todos metidos en un mismo saco. Esto hace que se extienda hacia los representantes de los gobiernos Regionales y Locales. Vale decir, decir hay una brecha existente entre la clase política y el descontento social. Muchos de ellos, improvisan, no llegan a acuerdos a largo plazo, fragmentan y polarizan muchas veces (de acuerdo a sus intereses) la agenda política. En esto gran parte de la culpa tienen los Partidos Políticos. La formación de cuadros políticos salen (muchas veces) de la familia de los allegados a la clase política tradicional (Ollanta, sorry, pero no eres el exclusivo para este término). Hasta ahora no se ven nuevas caras en ningún partido. Aparte de ello, pareciera que la comunidad política sólo perteneciera a unos cuantos partidos (con precaria presencia Nacional). Las fuerzas descentralistas o los movimientos sociales para qué? Que se adhieran nomás al escenario político presentado. En conclusión, se necesita gran voluntad política para superar todos estos problemas. Y eso que hay más. Lo señalado en este párrafo, es para que se aclare porqué las Instituciones funcionan precariamente; porqué sólo se escucha de ellos (que el Acuerdo Nacional por aquí, que el Pacto Social por acá) en coyunturas electorales; y porqué suceden los andahuaylazos, moqueguazos y baguazos. Y aparte ello, con esto también se entiende -de pasada- porque hay tanto operador político (tomo un término de Meléndez) dispersado por todo el Perú azuzando y fomentando protagonismo personal financiado por agentes externos. A esto agrego, lo fundamental de ello (como consecuencia del problema de representación), el problema de mediación donde agentes externos (como por ejemplo ONGs) están como mediadores entre el Estado y la sociedad Civil, reemplazando a los Partidos Políticos.

Asimismo, otro factor para explicar el problema es la continuidad del modelo de democracia agotado, luego de la caída del régimen autoritario de Alberto Fujimori. Sí pues, los de Toledo, y Alan García. No se cuenta a Paniagua porque sólo fue transitorio. Me explico, no se puede seguir confundiendo mano dura con orden. No se puede quitar libertades por puro capricho cuando, por ejemplo, uno expresa su opinión ante un suceso. El caso de del cierre de una radio local en Bagua. No se puede seguir haciendo una descentralización centralizada en la urbe dejando de lado lo rural. En otros términos, no se puede seguir haciendo Democracia sin ejercer Política. Vale decir, no se puede hablar o representar en nombre del de los ciudadanos sino se construye ciudad o participar en la construcción de mejores estilos de vida. En otras palabras, no es que no se pida reemplazar al mercado o no dejarse influenciar por ello. Sino lo que se exige es devolverle la polis a la ciudad, vale decir, reconstruir la triada ciudad, Estado y ciudadanía.

Pronunciamiento Público de la base aprista de La Libertad

2009-05-22T16:28:00.004-05:00

En aras de la pluralidad de ideas que debe tener todo Partido Político, revoto un post de César Vaquez sobre el Pronunciamiento Público que la base aprista La Libertad hace con respecto al Gobierno actual y a la coyuntura que vive el Partido Aprista por las elecciones internas que tendrán este domingo. Ahí les alcanzo:

Pronunciamiento público

Los Chanchanes Apristas de La Libertad, desde la ciudad heroica de Trujillo, tierra de apristas valientes y honestos, que escribieron con su sangre la historia de nuestro Partido, manifestamos a la militancia y al país lo siguiente:

Como es de conocimiento público, se encuentra en la agenda del presidente García visitar La Libertad para llevar a cabo sesiones de fotografía y relaciones públicas usando como pretexto la visita a algunas de las escasas obras públicas en ejecución en nuestra región.

Ante la anunciada presencia del presidente García, los Chanchanes Apristas de La Libertad manifestamos nuestro rechazo total a su presencia en esta tierra cuna de Víctor Raúl, en la que se produjo el grito revolucionario de Trujillo en 1932.

Declaramos persona no grata al presidente García, por considerarlo un gobernante alejado del pueblo peruano, al promover el neoliberalismo y las políticas de libre mercado, así como por conducir el país dentro de una atmósfera de corrupción en todas las esferas, sin mostrar el menor interés por combatir este mal. De igual manera, el actual presidente ha creado un preocupante caos al interior del Partido Aprista Peruano, promoviendo la peor desorganización que haya sufrido este glorioso movimiento político, al promover a personal a su servicio para ocupar los cargos dirigentes del PAP, en su afán por mantener el control de nuestra organización.

Los trabajadores de La Libertad hemos perdido la confianza en el gobierno peruano. El sistema político se ha colocado de espaldas al pueblo, negociando nombres y posiciones, en vez de encontrar soluciones a los problemas diarios de supervivencia de todos los peruanos.

Aquellos que votamos por Alan García pensando que el APRA iba a gobernar para el pueblo nos equivocamos. Ha sido y es todo lo contrario. Este presidente quiere acabar con el APRA, negando la doctrina aprista con su accionar en el gobierno.

Por eso, desde Trujillo histórico nos dirigimos al presidente García para decirle:

Señor Presidente: Usted ha traicionado a las bases apristas y al pensamiento de Víctor Raúl. Sus políticas no tienen nada que ver con los principios antiimperialistas e indoamericanos de la Alianza Popular Revolucionaria Americana.

Trujillo, cuna del aprismo, siente en carne propia la traición a la doctrina de Haya de la Torre, porqué en nuestra tierra se dio el primer grito revolucionario de libertad, escrito con sangre por nuestros inmortales mártires, que ofrendaron sus vidas pensando en una patria con justicia social, cosa que usted ha olvidado por completo.

En su gobierno se ha enlodado al aprismo peruano, siendo el PAP considerado por la mayoría de peruanos como un partido traidor a los pobres.

El país necesita cambios de fondo para construir una sociedad más justa y verdaderamente democrática, para encaminar al país hacia un desarrollo soberano e incluyente, para evitarles a los peruanos más años de crisis económica y de sufrir la explotación del hombre por el hombre.

Basta ya de corrupción y estafa nacional. Este es el grito del pueblo heroico de Trujillo.Es hora de reivindicar al aprismo, al aprismo verdadero, movimiento de grandes hombres, gente proba y honesta, luchadora, que nos enseñó con su propio ejemplo, a ser morales, a luchar por los ideales de nuestra doctrina, sin traiciones, desviaciones, ni claudicaciones.

Desde Trujillo deslindamos claramente entre el aprismo y la corrupción.

El Partido Aprista Peruano fue y siempre será una escuela de dignidad, respeto, moral, cambio y justicia social. Tales son los valores que hemos practicado los militantes liberteños durante toda la historia del Partido, años plenos de heroísmo y entrega desinteresada.

El APRA no está gobernando. El gobierno es el del presidente García, fiel representante de los intereses de los grupos de poder y del imperialismo.

Trujillo heroico, te dice, presidente García: No eres bienvenido en nuestra ciudad, cuna de mártires que escribieron con sangre la historia aprista. En nuestra tierra no hay lugar para traidores, claudicantes, ni corruptos.

¡Sólo el aprismo salvara al Perú!

Los Chanchanes Apristas de La Libertad
Trujillo, 7 de mayo de 2009

Ernesto Laclau en Lima!!!!

2009-05-12T14:45:00.006-05:00

Revoto un post de Martín Tanaka sobre la venida de un tremendo filósofo a Lima en junio.

P.D: La entrada es libre. Para las conferencias previas a la principal se pueden apuntar en los siguientes correos: epozo@pucp.edu.pe y adrianzen.ca@pucp.edu.pe.

Menudencias sobre la descentralización

2009-05-06T11:34:00.005-05:00

Con la voluntad de seguir haciendo de este blog un espacio apertura, conversación, acuerdos, disidencias y “soluciones” a partir del debate con otras ideas pasaré a complementar el último artículo de Antonio Zapata en el diario La República con respecto a la arbitrariedad municipal. Este notable historiador muestra sus diferencias y críticas frente al ámbito municipal; primero, en torno al desempeño que viene realizando Luis Castañeda Lossio con respecto a las obras en marcha (poniendo como ejemplos a la remodelación del Parque Washington y de pasada al Parque de la Reserva).Frente a ello, ¿antes de la remodelación del Parque de la Reserva –ahora Parque de las Aguas- alguien iba a dicho lugar? En ese sentido, enfatiza en el histórico debate entre tradición y modernidad. Opone (o dualiza), mediante los ejemplos que señalo, entre esas dos corrientes defendiendo la posición tradicionalista frente al inevitable mercado. Con esto no trato de defender a Castañeda –para nada- sino más bien trato de dar a conocer que la mixtura entre tradición y cierto punto de la modernidad (que es el mercado) es importante para el desarrollo de un país. Bonitos son los recuerdos, pero eso nos lleva a la solución de nuestros problemas. No obstante, criticable (también) se hace la manera de hacer gestión del Alcalde de Lima al hacer sólo de ello: cemento y ladrillo, dejando de lado el aspecto humano. Sostengo que una coparticipación de la gestión (ojo, en temas puntuales) sobre desarrollo humano ayudaría mucho a una gestión más humanista. En consecuencia a lo dicho líneas arriba –con respecto a este primer punto-, es importante vincular y pensar (nos) más abiertos frente a lo que la modernidad (no instrumental del costo-beneficio) nos brinda en temas de espacios públicos. No sólo seamos modernos en política sino en temas de ciudad y espacio público.

Segundo, dicho Historiador, hace hincapié en las falencias que muestra nuestro escenario local como: el personalismo en hacer política, la tiranía de la mayoría y reelección. De acuerdo en ello, pero hay que aclarar una frase que sostiene Zapata: “el nivel macro sólo fructifica cuando funciona la base”. Frente a ello, la pregunta principal que me salta a la mente es ¿de qué base estamos hablando? ¿el nivel macro está funcionado? Esto lo digo por un texto que leí en un artículo de Carlos Meléndez donde cita a Julio Cotler y su referencia al “triángulo sin base”. En ello, se manifiesta a una élite fuerte (caudillista, claramente) y a una población fragmentada y dispersa. En ese sentido, parafraseando, a Melendez nos quedamos sin vértice. ¿Porqué? Por varios factores: por la crisis que viven los partidos políticos para tener adherentes leales, para formar coaliciones estables y para canalizar demandas. Otro, por el legado fujimorista que nos dejó los años de la dictadura (estos son: la personalización de la política, clientelismo y proliferación de operadores políticos que sólo buscan el beneficio propio a partir de su mayor recurso simbólico y de redes de manera exacerbada). Esto nos dice claramente en que situación estamos a nivel macro y micro. Lo Municipal no puede funcionar solo frente al escenario nacional. Deben vincular lo social y lo político y no dejar que cada uno actúen por su cuenta. Rol importante en ello que deben cumplir los partidos políticos (asumir las potencialidades y costos que esto implica), la sociedad civil ( colegios profesionales, gremios y demás) y –sobre todo- el Estado vía apoyo y monitoreo constante al proceso de descentralización.

Oasis en Lima (The Limanchester Fest)

2009-03-19T09:18:00.009-05:00

Gente, la emoción me embarga al momento de escribir este post, porque viene mi banda de rock and roll favorita: OASIS. Esta banda británica, que empezó en el barrio obrero de Manchester y que ahora es una de las mejores del mundo, no pensé verlos de joven sino algún día decía cuando estén mayor y ya no cobren muy caro para poder verlos. Cuando llegue el momento empeñaría mis cosas para estar en primera fila coreando sus canciones, dije en ese entonces.Pero, la situación ha cambiado y se presentarán. Mi pregunta ante todo es: ¿tiene que ver algo la crisis mundial?, No sé y no me importa todas las múltiples cuasas. Sólo sé que vendrán y punto. Por eso ahí estaré en la zona supersonic, casi cerca a ellos. Claro que no empeñaré mis cosas). Pero estaré desde las primeras horas del día que se presentan para tomar un buen sitio y poder fotografiarlos. Verlos a los hermanos Gallager es una emoción. Ya saben, para los que van al concierto es el 30 de abril en el estadio nacional y las entradas se venden desde hoy, jueves 19 de marzo. Ya están avisados, !no comprennnnnn!

PD: cualquier consulta al respecto, entren al blog de oasis en Lima. Ahí les alcanzo:http://oasisenperu.blogspot.com/

Hablando de juventud, política e izquierda

2009-03-11T17:00:00.003-05:00

Creo que el esfuerzo que se hace desde la burocracia para agilizar tantas actividades sociales es una hazaña personal. Los sucesivos cambios que hacen desde la Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social, por ejemplo, me lo evidencian. Es por ello, que es casi ya un mes o más, que no he publicado (hasta el momento) ni un post. No he podido actualizarme. En ese sentido, y sentirme parte de, o sea blogguero, pasaré a comentar un artículo de Antonio Zapata sobre el proyecto de izquierda y los jóvenes en la renovación de la política. Este connotado historiador señala por la parte final de su artículo que “… no se han explorado otras opciones. Por ejemplo, ir detrás de los viejos principios con candidatos jóvenes que hablen el lenguaje de hoy. El socialismo no ha muerto. Se han agudizado las antiguas contradicciones del capitalismo que lo hicieron nacer. En todo el mundo reaparece la lucha por la igualdad.

…Ahí se halla una salida. Renovar los principios lanzando a los jóvenes a la palestra. Ellos se entenderán con el país y pueden salir adelante. Lo mejor es que ese hipotético éxito sería para un polo democrático y radical. En vez de desdibujarse detrás del nacionalismo, y además, lanzando nuevamente a los líderes de antaño”(el subrayado es mío).

Lo que señala Antonio Zapata es razonable e ideal que siempre he escuchado desde el colegio hasta la universidad, y que ahora forma parte del sentido común con respecto a la política. Yo apuesto por ello como proyecto político dentro de los principios de izquierda, pero hay que darle una revista breve a lo que sucede con nosotros (en este caso me refiero a los jóvenes) en estos tiempos del Karaoke, sociedad de consumo y de crisis mundial (nuevo factor que ha entrado para el análisis).

Para empezar lo (s) joven (es), a contracorriente de la generación del sesenta y del setenta, vivimos tiempos muy desconectado de la política, por así decirlo. ¿Porqué? Simple y que a cada instante se menciona, la política (generalizando) se ha demonizado. Vale decir, los que están en ello son los que rápidamente se asocia a corrupción y el clientelaje para beneficio propio, o sea son los impuros. A esto se agrega otro elemento a ello con respecto a la categoría joven, es que dado que es una categoría histórica, la naturaleza del comportamiento se hace distinta. Me explico, en los sesenta y setenta la juventud por el contexto en el que se desenvolvían (la revolución cubana, el socialismo ruso, las guerras de guerrillas y el mayo de 68) se expresaban por esa ebullición social, salían a las calles, ejercían sus derechos ciudadanos, pensaban en el cambio social dentro de un mundo distinto, etc. Ahora los jóvenes, como señala Sandro Venturo, son displicentes y convencionales. Vale decir, piensan el cambio personal y social dentro del marco del sistema capitalista muy a pesar de la crisis que todavía no lo sentimos. Otro elemento como consecuencia del segundo, es que son reactivos a los procesos sociales. Actúan de acuerdo a la coyuntura y no son orgánicos. Con esto no quiero ser pesimista sino establecer estrategias desde ese movimientismo ( vale decir, lo reactivo a lo coyuntural) con lo orgánico o institucional (el partido político). Establecer estrategias de juego a partir de ello con los jóvenes para con la política.

Ahora con respecto a los principios deben regir al nuevo proyecto de izquierda, ya no deberían pensarse, sólo, desde el obrero dependiente del capitalista. Dado que el proceso, la crisis económica del noventa, han hecho que aparezca el productor individual, o sea, el pequeño empresario (in extenso), el que tiene una bodeguita; en suma, el trabajador independiente, el que aspira a la casa propia y suya. Evidencias que hacen que los principios se reafirmen en la igualdad, justicia y también en la combinación entre ética individual y accionar colectivo.Eso es lo que en pocas palabras puedo expresar con respecto a la juventud, política y proyecto de izquierda. Con esto espero colaborar al debate que se viene dando

Alberto Fuguet en Iquitos

2009-02-03T14:10:00.000-05:00

Escribir sobre Alberto Fuguet es escribir sobre un literato contemporáneo, realista y urbano el cual se opone al realismo mágico latinoamericano.Es muy buen observador del habla urbana el cual plasma en sus libros MacOndo, sobredosis, tinta roja y otros. En 1999, Fuguet es elegido por la revista Time y CNN como uno de los 50 líderes latinoamericanos del milenio.

Teniendo ese preámbulo sobre Alberto Fuguet, un buen amigo promotor cultural y blogguer loretano Francisco Bardales invitó a la primera semana audiovisual en Iquitos ,organizada por la productora Audiovisual Films. Para más detalles, les alcanzo la información que me pasó por el correo:

"ALBERTO FUGUET VISITARA IQUITOS

Famoso escritor chileno prepara película en nuestra ciudad
Presentará premiado cortometraje y dictará taller de cine y literatura

En el marco de la 1ª Semana Audiovisual de Iquitos, que organiza la productora Audiovisual Films, el reconocido escritor y cineasta chileno Alberto Fuguet, considerado como uno de los intelectuales latinoamericanos más importantes de su generación, llegará por primera vez a nuestra ciudad desde el día martes 3 de febrero, a fin de realizar actividades intelectuales y preparar la investigación para la filmación de una película titulada "Sudor", que pretende grabarse a finales del presente año.

Fuguet ha escrito, entre otros, los libros Sobredosis, Mala Onda, Las películas de mi vida, Cortos, Tinta Roja y Apuntes Autistas. Ha prologado y escrito las ediciones de las compilaciones McOndo, Una vida crítica (recopilación de críticas cinéfilas del chileno Héctor Soto) y Mi cuerpo es una celda (sobre el escritor y crítico Andrés Caicedo). Ha sido traducido al inglés, portugués, finlandés, italiano y alemán. Como cineasta ha dirigido el largometraje Se arrienda (éxito de taquilla y de crítica en el año 2005) y los cortometrajes Las hormigas asesinas y 2 horas, éste último recientemente seleccionado oficialmente en el prestigioso Festival de Rótterdam (Holanda). Fue considerado como uno de los líderes latinoamericanos más promisorios del siglo XXI por la revista norteamericana Time.

Durante los diez días de estadía, Fuguet tiene previsto trabajr locacione sy personajes para "Sudor", coproducción iberoamericana en que estarán presentes tanto la productora iquiteña Audiovisual Films y la chilena Cinéplata. El filme tendrá como escenarios la ciudad de Iquitos y parajes de la selva amazónica.

Fuguet presentará en estreno nacional el premiado cortometraje "2 horas" (el día jueves 5 de febrero a partir de las 7.30 p.m. en el Centro Cultural La Parranda (Napo, 1 cuadra) y dictará un taller sobre cine y literatura, el viernes 6 de febrero a las 7.30 p.m. en el Centro Cultural Irapay (Ricardo Palma 192). Las actividades son abiertas al público y gratuitas.

La visita se realizará dentro del marco de la 1º Semana Audiovisual de Iquitos y es auspiciada por El Dorado Hotel y El Delfín Amazon Cruises, entre otros."

Par más información: Ver blog: revolución Iqt

La importancia del Petróleo

2009-01-28T09:31:00.000-05:00

Estimados blogguers y aficionados leyentes, debido (ahora) a mi recargada agenda dentro la burocracia pública no he podido actualizarme en mis post. Para tal caso, y ponerme al orden día, hoy pasaré a difundir el artículo de Humberto Campodónico sobre Petrotech y su viabilidad. Es relevante saber sobre ello y su importancia que tiene el petróleo para economías emergentes como la nuestra. Ahí les alcanzo:

“El lunes pasado el Ministro de Energía de Colombia y el Presidente de la estatal ECOPETROL se reunieron con el presidente García, pues están evaluando la compra de Petrotech (en alianza con la estatal Korea National Oil Corporation, KNOC). En efecto, ECOPETROL en el 2009 tiene planeado invertir US$ 6,224 millones, de los cuales US$ 500 millones en el exterior. Hace poco suscribieron un contrato con la noruega StatoilHydro para perforar 3 pozos en el Golfo de México por US$ 160 millones.

Miren lo que está pasando. En Colombia, como en el Perú, hay gobiernos neoliberales. Pero Colombia sabe bien la importancia estratégica de contar con reservas petroleras, dentro y fuera de su país. Por eso, ha potenciado ECOPETROL, ha hecho cotizar en Bolsa hasta el 20% de sus acciones y tiene un importante presupuesto de inversión.

Aquí todo es al revés, pues el gobierno está empeñado en que el sector sea controlado completamente por empresas privadas. El corolario es que no existe un Plan Energético Nacional, justamente porque se quiere que los privados decidan qué hacer con nuestros recursos, sin limitación alguna.

Así, el gas de Camisea se va a exportar a México, a tal punto que ya no hay reservas para los proyectos de abastecimiento del mercado interno (incluidos el gasoducto al sur y los gasoductos regionales). Lo peor es que se va a exportar el gas barato (que revirtió gratis al Estado porque la Shell no lo pudo explotar), lo que ha sido posible debido al cambio entreguista de toda la legislación petrolera, impulsada por los lobbies, bajo Toledo.

De otro lado, el ministro Pedro Sánchez anuncia que se pospone la modernización de Talara “porque han bajado los precios del petróleo”, pretexto que no resiste el menor análisis (www.cristaldemira.com, 24/01/09 y 26/01/09) y que determinaría el monopolio de Repsol La Pampilla y mayores importaciones de diesel de la estatal chilena ENAP.

En la venta de Petrotech, el Estado peruano debía estar interesado en que el Lote Z2B, que produce 12,000 barriles diarios en el mar de Talara, pase a manos de Petroperú. Así Talara tendría, al lado de la refinería, petróleo de buena calidad y aprovecharía la renta petrolera. No olvidemos que estos campos fueron privatizados en 1993, mientras que el Lote X de Talara fue privatizado en 1996 (ahora es de Petrobrás, la estatal brasileña).

Si eso pensara Alan García, el ministro de Energía y el Presidente de ECOPETROL (en una clara acción de impulso a sus intereses de Estado) ni siquiera hubieran venido, porque sabrían que nuestro presidente desea potenciar a su empresa estatal. No es eso lo que sucede, lamentablemente.

Hasta aquí, hemos analizado el tema desde un punto de vista estratégico y económico. Pero con Petrotech Peruana la cosa cambia, pues la conducta de esta empresa ha estado plagada de irregularidades desde el inicio (1), hasta su negativa a pagarle impuestos a Perupetro, pasando por su probada relación con la “chuponeadora” Business Track.

Por estos y otros motivos se debe resolver el contrato de servicios con Petrotech y que Petroperú asuma la continuidad de las operaciones. Además, se estaría cumpliendo con lo dispuesto por la Ley 28440, que establece que la estatal participe en todas las fases de la industria, es decir, que vuelva a integrarse verticalmente.

Además de esta medida, el Perú debe contar con un plan energético nacional que disponga el uso de los recursos naturales en bien de la Nación, lo que hoy no sucede. De un lado, una empresa privada, Peru LNG, se va a llevar el gas de Camisea a México y, de otro, una gran cantidad de empresas estatales incursiona en el aprovechamiento de nuestros recursos naturales. Sucede que sí existen intereses nacionales. Por eso, los Estados dignos de ese nombre impulsan a empresas como Enap, ECOPETROL, Petrobrás y KNOC porque consideran al petróleo como un activo estratégico. Nuestros gobernantes, no.”

PD: imagen de Carlín (caricaturista de La República)

Democracia de a uno: No tenemos oposición firme.

2009-01-14T12:56:00.000-05:00

Mucho se ha hablado por esta semana sobre las graves acusaciones a Raúl Wiener y su vinculación a las FARC, a la izquierda radical y demás conspiradores contra la democracia (César Lévano y otros como los de Patria Roja) que para el gobierno pinta de cuerpo entero a este columnista del diario La Primera. Al respecto muchos han levantado su voz de protesta: desde Susana Villarán hasta Aldo Mariátegui (este último su rival político-periodístico).

Pero no se habla o discute de la separación existente entre la oposición política y social. Vale decir, que no se pone como tema de agenda un problema mayor: el contrapeso que debe tener todo gobierno democráticamente elegido. Efectivamente, no se debate o se escucha en las noticias sobre las iniciativas de los partidos políticos opositores en conversas (en el buen sentido de la palabra) con movimientos regionales o locales para priorizar y canalizar demandas justas, libertad de idea y de pensamiento, de asociación y demás derechos civiles-políticos, sociales y económicos. Obviamente, teniendo en cuenta que toda negociación de demandas implica relaciones de poder que pueden ser priorizadas (dentro de la oposición según las necesidades a corto, mediano y largo plazo y otros elementos que se presentan que pueden ser solucionados).

Por el contrario, sólo vemos actuaciones coyunturales de la oposición social (como tomas de carreteras, protestas callejeras que quedan ahí, en la simple protesta y tomas de carreteras.Se solucionan sus problemas y ya para que seguir. No vemos que traten de articularse a la oposición política y si lo hacen tratan de manipular. Por el otro lado, la oposición política en su accionar (diverso) actúa de acuerdo a las circunstancias y a sus intereses sin tratar de seguir los principios del interés general. Ejemplo de ello, los audios salidos a luz entre los congresistas Torres Caro, Velasquez Quesquén y Gustavo Espinoza.

Mi propuesta es seguir presionando por esos espacios que el gobierno impulsó como el Pacto Social para presionar, proponor y canalizar las demandas. Por el otro lado, tenemos también el Acuerdo Nacional. Caso contrario, si así seguimos tendremos más de lo mismo por parte del gobierno: como la criminalización de la protesta, sospechas sobre vinculaciones terroristas y demás asuntos que salen a la luz coyunturalmente. O sea, la democracia de a uno sin contrapesos firmes políticamente.

Bellas Artes en emergencia

2008-12-04T15:58:00.000-05:00

Estimados/as blogguers, les pasó el pronunciamiento sobre la situación que vive esta institución. Es necesario que este caso se difunda y genere opinión pública sobre lo que sucede. Ahí les paso:

PRONUNCIAMIENTO

"Los firmantes nos pronunciamos ante la aguda Crisis Institucional que actualmente adolece La Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes del Perú (ENSABAP), Primera Escuela de Arte en el país, con 90 años de vida Institucional, con una tradición y relevancia a nivel Nacional e Internacional.

Es conocido que en el País no existen Políticas Culturales Concretas, así como ninguna Institución que vele por el devenir de las Escuelas de Arte a nivel Nacional, por lo que estas se encuentran a merced de los males nacionales; tales como la Corrupción, la falta de buen Planeamiento, la escasez de Presupuesto destinado para fines culturales, y/o el mal manejo de este, y la falta de Profesionales idóneos, con poder de decisión y acción, para el correcto desarrollo de las Instituciones.

De igual forma, tanto egresados de las Escuelas Nacionales, así como Artistas autodidactas, no encuentran mayor apoyo, ni espacios, a no ser por la Autogestión, para poder brindar los aportes necesarios para el progreso de nuestra sociedad, poseedora de un importante y milenario legado Cultural.

Estas carencias, y otras de similar naturaleza, han reducido a las Escuelas de Arte a ser simples centros de formación técnica; con desfasados métodos de enseñanza, así como una concepción anacrónica de entender el arte; inculcando el conformismo, un arte “purista” autista, hiperindividualista e insensible ante las crudas realidades que vive nuestra Nación, sin un mínimo de valor cívico; ahogando el pensamiento crítico; espíritu y eje principal que ha acompañado al artista a través de la historia, su relación con su entorno y su participación activa en los grandes cambios en el transcurso de la humanidad. Estas Escuelas están destinadas a asumir un rol protagónico en el campo artístico y ser depósitos culturales de la Nación; trazar, en cierto modo, los lineamientos de las políticas culturales, que exijan la atención debida del Estado, como a la opinión pública en general; educando la conciencia, la sensibilidad, así como aportar los paradigmas estéticos, expresivos, conceptuales, filosóficos y toda área del conocimiento y pensamiento del hombre, de conformidad a los diversos contextos existentes.

Es inadmisible que una Institución del valor de la ENSABAP no cuente con Director General desde hace 9 meses, que sea intervenida constantemente por el Ministerio de Educación, vulnerando la autonomía que le corresponde por Ley, y que cada una de esas intervenciones sólo agudicen su crisis, buscando sacar provecho para unas minorías que no tienen ninguna buena intención para con el futuro de la Escuela. Que no cuente con los documentos de gestión para un correcto desarrollo administrativo y académico. Que no cuente con una currícula adecuada a las exigencias, tanto técnicas como teóricas, del campo artístico. Que no cuente con espacios para la experimentación, ni los nuevos medios, manteniendo un acartonado y cuadriculado sistema de enseñanza. Que cuente con pocos docentes adecuados para elevar el nivel académico a la Categoría Universitaria, teniendo en cuenta que no existe una Institución Estatal que emita grados académicos, y que permitan desarrollar una Carrera Profesional en el Campo artístico aplicativo. Que no cuente con las mínimas condiciones de infraestructura, pues sus locales se encuentran en alto riesgo (acta de inspección de Indeci No. 5983, 5985, 5986-2007; 2021-2008). Que se manipule o se incumplan su Estatuto y Reglamento para beneficio personal de malos elementos que buscan aprovecharse del prestigio de la Escuela, y que ellos carecen por cuenta propia. Que permanezca en el olvido de parte de las autoridades pertinentes a pesar de las constantes manifestaciones de sus estudiantes, que se deje a la Escuela a merced de la mezquindad y la corrupción; que se pretenda imponer un proceso electoral cuando no existen condiciones para ello, y que sólo validaría la irregular e ilegal manera en la que se está manejando actualmente la Escuela.

La ENSABAP necesita con urgencia una Reorganización total, proceso que estuviera pendiente desde las primeras intervenciones, pero sin que eso signifique una nueva intervención externa, que traiga más de lo mismo.

Por la unidad de la Comunidad Artística e Intelectual, por el Respeto al Arte, La Educación, La Cultura; Por el Respeto a las Escuelas de Arte Estatales, por una formación profesional de calidad, por un cambio y mejoras en el rumbo de las Escuelas de formación artística".

Otra vez Aldo Mariátegui!!!!!

2008-12-04T13:23:00.001-05:00

“¡Cómo han saltado varios humalistas, rojos y radicales ante ese excelente proyecto -sólo le quitaría ese arcaísmo de las buenas costumbres- que el Estado está presentando para modificar el Código Civil y la Ley General de Sociedades con el fin de defenderse de las ONG y demás entes extremistas que buscan desestabilizar al país con algaradas en provincias, arriando con dinero chavista y demagogia a las masas campesinas. Una democracia debe ser firme contra este nuevo tipo de subversión golpista, alentada desde afuera. Debe aprobarse pronto en el Congreso”. (Aldo Mariátegui).

Parece gracioso, como una vez más el columnista del diario El Correo, se expresa de las modificaciones que se pretende hacer del Código Civil y la Ley General de Sociedades. Dice: “debe aprobarse pronto”, “¡cómo han saltado varios humalistas, rojos y radicales ante excelente proyecto!”. No bastó con la ley de regulación a las ONGs; ahora agregan a ello: recortar (o modificar como dicen) algunos artículos de dichos códigos. Todo con el fin de callar la oposición social: movimientos regionales, comunidades campesinas, nativas y otros. Aldo Mariátegui como el Gobierno ven en la protesta a los perros del Hortelano: o sea, los comunistas disfrazados de ambientalistas, de ONGs. En suma, no tolera la disidencia.

La oposición política, por el otro lado, no se sabe que hacen, están preocupados por lo que pasa entre ellos y sus intereses. No cumplen su rol de representantes del pueblo. No sintonizan con la oposición social y estos últimos, a su vez, no se sienten representados y actúan según sus cálculos a corto plazo.

Esto hace que se confunda a radicales que quieren desestabilizar siempre el estado de derecho, con los aportes que hace la sociedad civil organizada (ONGs, por ejemplo) y las protestas que hacen pobladores ya que no tienen chamba debido al recorte presupuestal a sus regiones.

El Presidente (mediante sus representantes en el Congreso) y su voz cantante en El Correo, tratan de confundir a la ciudadanía con respecto a la labor que cumplen las ONGs y otros actores de la sociedad civil -como el fortalecimiento de sus capacidades en gestión, conocimientos de sus derechos y otros-, con las manipulación de operadores políticos (radicales y/o extremistas) que pululan por el país.

Por tanto, no deberían fijarse en nimiedades sino en la reforma del Estado y del Sistema Político, que es donde están fallando.

Jóvenes: entre lo social y lo político

2008-11-26T16:30:00.000-05:00

En estas últimas semanas no escribí sobre algo en particular. Bueno, este un pretexto para ponerme al día con este pequeño blog. Lo que escribiré será sobre las ofertas sociales y culturales que tienen (los jóvenes) en estos tiempos para poder manifestarse, expresarse, sentirse parte de, ensayar códigos referenciales con sus pares. Vale decir, describir y explicar (brevemente, claro está) las múltiples formas de organizarse: clubes deportivos, teatrales, musicales, barriales y cómo estos espacios se relacionan con lo político.

Creo que es pertinente escribir sobre las percepciones de los jóvenes (léase: lo que piensa, sienten, desean, etc.) sobre la organización en la que se encuentran y los que no se encuentran organizados para poder comprender en que situación nos encontramos frente a múltiples situaciones. De esta manera comprender su vínculo con lo político. Para ello, en base a conversas que uno tiene con chicos universitarios y no universitarios, poder entender su vinculación o su actitud frente a temas públicos.

Conversando, con amigos y chicos que por ahí uno se encuentra en la universidad y en cualquier reunión con nuestros pares (aquí incluyo chicos no universitarios), me soltaron muchas veces que pertenecen a alguna organización juvenil: clubes deportivos, barriales (talleres de estudios culturales y sociales), grupos musicales y teatrales. Para ello, yo les preguntaba: ¿Cuánto tiempo llevaban en su organización o grupo? Y ¿cuánto tiempo le dedican a ello? Me dijeron que llevaban de 1 a 2 años y que por semana, aproximadamente, dos a tres veces se reunían para sus propósitos con un tiempo de 2 a 5 horas (como promedio). Bueno, algo considerable para estar organizados. A esto agregué: ¿Cuántos conforman el grupo u organización? y la respuesta fue de 5 a 55 personas. Para se más preciso, los que pertenecían a clubes deportivos: 55 personas, a grupos barriales: aproximadamente: 12; a musicales: 5; y teatrales: 15 aproximadamente.

Seguí con las preguntas (sin molestar las conversas que se tiene con chicos de nuestra edad) y les pregunté: ¿cómo se sentían estar en esos grupos y organización? La respuesta fue: de afecto y de servicio a la comunidad (como principio o filosofía). Qué quiero decir con esto. Muy sencillo, con respecto al primero, me comentaron que personalmente se sentía bien practicando lo que les gustaba y compartiendo referentes comunes que no afectaban su vida personal. Por lo segundo, me decían que lo que hacían era vincular su actividad personal al ámbito público de compartir lo que sabían. Y los que no se encontraban organizados, su estrategia de vida era más individual, más para sí. Finalmente, les pregunté que opinan de la política (en general). Ahí sus pociones se dividieron: los que pertenecían a grupos musicales y deportivos y los no organizados me decían que ahí nomás, que no les interesaba, que lo sucede (en la política) es un dato más en su vida. En cambio los que pertenecían a grupos barriales y teatrales me decían que constituyen un pequeño pero significativo referente en lo que hacen y dicen. Mínimo pero significativo.

Es bueno resaltar que hablo de jóvenes urbanos y urbanos-populares (para ser más precisos), de esos tienen acceso al mercado, al Internet, a la educación (aunque precaria) y a diversas ofertas sociales y culturales donde la pluralidad de identidades y de intereses se pone de manifiesto –en conflicto o de negociación- pero sin recursos para influir directamente en la política oficial. Es algo arbitrario el post pero relevante en términos prácticos sobre el imaginario de los jóvenes. Aparte de ello, decir que son parte de una década de anti-política, de pragmatismo, de un proclive cinismo y de un individualismo egoísta. Pero sería malo homogenizar, es bueno resaltar también las ventajas que se saca de ese individualismo, como por ejemplo, el reconocimiento de nuestros derechos, la necesidad de vincular las ideas no en abstracto sino en concreto como el estudiar o tener un negocio.

Es pertinente sostener, a modo de diagnóstico breve, que la diversidad de ofertas sociales y culturales se relaciona con lo político en mucho. Ahora, ya no se ejerce política desde los sindicatos, partidos políticos y movimientos universitarios (sin representatividad) sino ahora desde la cancha chica (desde el barrio o localidad) cuestionando la identidad y lo políticamente tradicional (léase instituciones, prácticas e ideas). O sea, que las mediaciones que entretejen un acción son otras He ahí, que el Estado (mediante políticas públicas) y con presión de la ciudadanía (renovando el espacio político) deben ponerse las pilas para la sostenibilidad de la democracia y no ver en los jóvenes personas minusválidas políticamente o que pueden ejercer política en segunda división (por así decirlo). Una forma de salida, compartiendo lo que dice Sandro Venturo en sus estudios sobre Juventud, es ver al joven no como una etapa tránsito (o sea: inmaduro) sino como iniciación en la asunción de deberes y derechos.

Escribiendo desde un lugar apretado

2008-11-17T15:04:00.000-05:00

Dicen que escribir en tiempos depre-ocupados es la mejor terapia porque sirve como desahogo del alma. Bueno, haré caso a la recomendación insensible de mi cabeza. Si escribir me resultó complicado durante casi dos semanas en este blog, hoy es preciso o es un pretexto para hacerlo, sin tener algo pensado de antemano; sólo escribir lo que se me ocurra, con tal de hacerme una pequeña auto-terapia.

Sí, pues, caminando por la calle, sentado en el micro con dirección a algún lugar, llegando a trabajar, estudiando, uno pasa su vida rutinizando ciertas actividades -diariamente- durante todas las semanas. Esto me preocupa -a veces- porque siento que el tiempo para hacer cosas que me simplemente me plazcan se hacen cortos. Siento que exagero, pero en algo tengo razón. Pensar en ir a la universidad, en hacer algo en el trabajo me resulta extenuante hasta inservible.

Quiero levantarme lo más tarde posible, libar un día hasta más no poder o leer cualquier novela que se me presente ante mis ojos de mi pequeña biblioteca con un cafecito y un cigarro de por medio. Salir, dejarme llevar por el itinerario de un micro hasta su último paradero, reírme cuando el cobrador diga al chofer: "es un plomo". Caminar sin rumbo o pasaer por esas callecitas barranquinas que son precisas para esos pensamientos difusos, para dejar expresar mi juventud atarantada (muchas veces).

Siento - a veces- que las personas fingen mucho o no comprenden a uno cuando trata de decir algo que se le ocurre, después de un día aturdido.

Quiero estar al lado de las personas que más amo en esta vida: mi madre y hermanita querida. Esto me recuerda lo que Fiorella (mi enamorada) me dice siempre que hablo de mi madre: "porque siempre te refieres a tu mamá en términos distantes; porque no le dices mamá, siempre te escucho decirte: llamó mi madre..." Pareciese que con el sustantivo que le otorgo no hago más que expresar un hecho, pero no, por dentro (siempre) pienso que es una gran mujer por la actitud que tiene que sacarle el jugo a la adversidad y pintarle de color esperanza (como el tema de de Diego Torres) a todo lo contrario de la felicidad. Es una líder familiar, es mi líder, es la única, a la que a pesar mío (por lo discolo que soy aveces), me pone orden.

Mi hermanita no se queda atrás, es esa pequeñita que cada día crece más y que me asombra con lo que dice cada vez que escucho su voz diciendome que soy su hermanito querido a pesar de lo lejos que estoy y de que en sus casi 12 años ella sólo me vio la mitad de ellas todos los días.

Extraño todo ello, pero sé que para la semana APEC cumpliré algunos de lo propuesto aquí para relajar esa edad liviana pero cansada de mí.

Hablando de mi generación

2008-11-05T14:46:00.000-05:00

Hace poco escribí sobre las generaciones que nos precedieron -70s y 80s- y ahora paso a escribir algo sobre mi generación -los 90s- esos que andan por los veintitantos años (estudiando, trabajando, algunos terminando su carrera, otros que ya terminaron) que se encuentran con un referente múltiple de vida: desde la identificación con la vida de una estrella del rock, pop, regguetón hasta la identificación con íconos éticos de antaño: el ché, mariátegui, haya de la torre; otros que simplemente se identifican con la referencia familiar, etc.

Esto es propio de nuestros tiempos, vale decir, que al haber una explosión de identidades diversas hacen que la juventud de ahora -displicente y convencional- odie o no incursione en la política pero que a la vez exija cambios para su vida y de los demás dentro del marco del modelo de una cultura de masas. Es por ello, que los señalo como displicentes y convencionales a decir de Sandro Venturo (en su libro Contrajuventud).

Esto lo pongo así porque hablando siempre con amigos, gente conocida y desconocida que bordean mi edad los veo y siento como evidencian la ruptura entre su biografía (la vida de uno) y la historia (el marcar un hito en una determinada época) como hicieron generaciones anteriores –básicamente los 70s que fueron los últimos- a excepción de los 80s que pasaron por su periodo de crisis, existencial y viviendo la vida. Como en los 80s, por ahí anda mi generación: se enmarca en lo órganico, lo burocrático, ganando su plata, estudiando sin cuestionar su realidad envolvente-virtual-electrónico-lleno-de-fast-food-. Viven su presente continuo, si revaloran el proyecto lo hacen simplemente para sí. Para qué sacrificar mi vida por lo público, por qué inmiscuirme en lo político?. Eso significa que lo político esta demonizado donde el nosotros (los puros o ajenos de la corrupción) vemos diferente al ellos (el inmiscuido en política). Efectivamente, esa percepción sucede. Al preguntar a varios de mi generación qué pasaría si estuvieran en política, la respuesta es casi unánime reflejado en esta respuesta: “no hay principios, hermano; es demasiado para mí, caigo fácil en la corrupción”. Respuesta práctica que suena como socialmente aceptable para todos.
En fin, a pesar de todo ese contexto que vivimos, podemos revalorar ciertos paradigmas individuales y reajustar a proyectos alternativos frente al simplemente-puro-consumismo

Balance y liquidación de la generación gastada y comprensión de la generación perdida

2008-10-23T00:50:00.000-05:00

Me parece interesante lo que se viene desarrollando en cierta parte de la blogósfera (http://jorobadonotredame.blogspot.com/2008/10/la-prxima-generacin-perdida.html) con respecto a la crítica de representación y de generación (léase: crisis de partidos, maestros y líderes) de la izquierda peruana, esos que provienen de las canteras de los 70 y 80. Sí, pues, esos que con pequeños ejemplos se traduce –electoralmente- en el 1% que llegaron a alcanzar (Susana Villarán, Javier Diez Canseco y Moreno) en las últimas elecciones. Por otro lado, los referentes o líderes (de los 70s) que cumplen la función de orientar, dirigir y dar el ejemplo a la generación nueva se ven desgastados, poco creíbles, maltratados –física y mentalmente-; los 80s viviendo su juventud a plenitud y queriendo ser profesionales para llevarse el pan a la casa y vivir bien. Acá, hay que diferenciar –claramente- la generación del 70 y del 80. La primera que se levantó contra lo que no había (líderes y maestros) y la segunda que se inclinó, simplemente, en no creer porque aparecieron los floreros que decían revolución y nada que ver; que decían democracia y se cruzó en el camino sendero, Alan García y –posteriormente- Fujimori que jaqueó a la izquierda y a los que querían participar en la actividad pública. Eso hizo que cualquier hijo de vecino preocupado por ello o mejor dicho despreocupado haga su vida “sin meterse en política”. Llegó la transición, que pasó? ya ustedes lo saben… acoplarse no más. Resultado: el caviar.

Para ello, dando este pequeño contexto de la situación quisiera dar pequeñas entradas para entender un poco más la crisis de representación y de generación. En ese sentido, propongo lo siguiente:

Dialogando con los clásicos y con los muchachitos del ayer*: Hay dos frases (sacadas del brillante libro de Luis Alberto Sánchez: Balance y Liquidación del novecientos) que resultan interesantes para este post. Paso a dar cita

“La generación que se levanta es siempre acusadora y juez de la generación que desciende” (Manuel Gonzales Prada); y

“Nuestra generación no tuvo maestros porque los vio a todos claudicar” (Victor Raúl Haya de La Torre).

Esto resulta claro para reflejar lo que la nueva generación siente de la generación que le precedió; denuncia y crítica por su acomodo y por no comprender lo que vivimos, pensamos y hacemos. ¿Qué vivimos, pensamos y sentimos? Identidades más plurales, lucha constante por tener un negocio, una casa propia y vivir decentemente. Corto, simple y generalizable.

En cambio, el muchachito del ayer sugiere: más participación, más cooperación internacional (sino cómo justifica su chamba) y no entiende que estamos en otra onda; vale decir, en querer ser profesionales y en satisfacer necesidades individuales. Cuesta entender al concepto de individualismo. Ejemplo de ello, es cómo entender la priorización de un proyecto en el Presupuesto Participativo (entiéndase: pavimentación de unas calles que sólo benefician a cierta parte de una población de un distrito).

El drama de la orientación: En este caso hago alusión a los referentes políticos-culturales que pasaron por el proceso peruano: Indigenismo, populismo y socialismo (por ponerlo así y tomando como dato lo que sostiene Sandro Venturo en Contrajuventud). Acá, la generación desgastada (70s) y la generación perdida (80s) que pasaron por estos referentes no vieron cumplir lo que proponían. En los primeros se vió rencillas y disputas por el poder (sin tenerlo) y los segundos desilusionados por lo que pasó la izquierda peruana (sendero luminoso, Alan García y Fujimori). Estos últimos tenían sus profesores de clases pero no maestros que dijeran sus experiencias de fracasos, lo que no comprendieron y en que fallaron. Se pasaron de largo. Balance de sus caídas sólo para ellos sin vínculo social. En otros términos, puro anacronismo al comparar su propia juventud al del actual, sin reconoce que ellos o sus coetáneos han fracasado como héroes modernos –por decirlo así-. Es por ello, del 1% en términos porcentuales en las últimas elecciones; no se quieren ir, no quieren dar un paso al costado porque dicen que en política uno nunca muere. Pura huevada.

Que sugiero: Poner sobre el tapete el rol de representación de la generaciones que nos precedieron, porque lo único que aprendimos políticamente fue derrota, pullas por poder, guiños a la subversión y caviares. Por otro lado, darle más énfasis al concepto de individualismo (por algunos ejemplos que sugerí líneas arriba) para darles nuevos aires a la izquierda y -finalmente- poner énfasis en el liberalismo político para aprender mucho de garantías ciudadanas, derechos y (sobre todo) deberes.

* Este término es utilizado por Carlos Melendez para designar a los izquierdistas que vemos, leemos y escuchamos diariamente en la escena nacional.

Yehude, primer ministro. Ese sí pasa!!!

2008-10-15T17:13:00.000-05:00

El día de ayer (martes 14 de octubre) juramentó Yehude Simóns como primer ministro. Esto se percibe en sectores empresariales como una buena elección para calmar las aguas por el otro lado de la orilla (léase, protestas sociales). Otorgando -también- confianza a este sector dado su buena gestión en la región Lambayeque y su disposición para la inversión privada.

Si bien, es un buen paso en la designación del nuevo primer ministro para cambiar la atención de la prensa -minimizando la censura del gabinete por parte del Congreso- es un incierto en la resolución de los conflictos sociales dispersados en varias regiones del país (Moquegua, Tacna, Amazonas, Puno y Cusco). En ese sentido, mi pregunta es la siguiente: ¿cómo manejará el nuevo primer ministro este lado de la orilla que pide disfrute del crecimiento económico sin afectar el porcentaje inflacionario?

Para ello, las respuestas las daré mediante dos entradas: una de ellas, por el lado de su personalidad política y de su capacidad de convocatoria; y, por el otro lado, las percepciones que tienen sobre Yehude Simóns (hoy, premier de La República) los líderes sociales y políticos.

Con respecto a su personalidad política y capacidad de convocatoria, Carlos Meléndez hace un excelente análisis detalladamente. Yehude Simóns, después de su excarcelación durante el Gobierno de Transición, por el presunto delito de terrorismo (en este caso, por el MRTA), regresó a Lambayeque para continuar con su vida política. Para ello, postula el 2002 a la Presidencia Regional de Lambayeque, saliendo ganador ajustadamente frente Luis Falla Lamadrid del Partido Aprista Peruano por sólo 3% de diferencia. Esto hizo que estableciera alianzas, del cual el movimiento Frente de Defensa de Lambayeque (FEDEL) fue uno de ellos –donde se inició Yehude- teniendo la experiencia del caso. Por otro lado, su acercamiento a la izquierda cristiana hizo que se le viera con buenos ojos y que su capacidad de convocatoria se amplíe. Una vez establecido las alianzas funda el Partido Humanista. Al no tener aliados consolidados, se alinea (también) con independientes, notándose la capacidad de convocatoria alrededor de él y no del partido al no tener cuadros políticos. Esto hizo que en su primera gestión le vaya bien.

Ya en segundas elecciones para la Presidencia Regional de Lambayeque, Yehude Simóns realiza la misma estrategia del cual gana. Ayuda a esto la buena gestión en su primer gobierno (eficaz y trnasparente). Aquí las cosas se pone más serias, dada las dificultades de su partido, por tener carácter personalista poniendo al margen a sus cuadros y debilitando las mismas. Para ello, vio necesario reestablecer alianzas optando por el acercamiento –nuevamente- a independientes y ,posterior a las elecciones, al Partido Aprista Peruano. Esto dice mucho de su capacidad de convocatoria y de su personalidad política; vale decir, hábil y pragmático para establecer correlaciones de fuerza y darle sostén a su gobierno en la región Lambayeque. Es por ello, de su acercamiento en varias oportunidades al Presidente García de manera más concertadora.

Por otro lado, desde la percepción de los líderes políticos y sociales. Se las trae serias el nuevo premier porque cierto sector de los trabajadores (liderados por Patria Roja y otros gremios sindicales) dudan mucho pero no se niegan a hablar. Ejemplo de ello, es la disposición de Mario Huamán para conversar sobre ciertos problemas que aquejan al sector. También, líderes sociales como Yepes (de la región cusco) no niegan dialogar con el nuevo premier. A esto se agrega, la disposición de los sectores políticos como el Partido Nacionalista y Unidad Nacional.

Para terminar, es necesario señalar hasta qué punto el Presidente dará soltura para poder maniobrar las protestas sociales y a la oposición política al nuevo premier y, por otro lado, cuánta capacidad de solución dará según lo señalado sobre su personalidad política. Eso el tiempo dará la respuesta.

La otra cara de lo social: construyendo ciudadanía con la infancia y adolescencia. Compromiso con el ahora

2008-10-15T16:00:00.000-05:00

Este post, es parte de un trabajo presentado para la Municipalidad de Los Olivos donde analizo la participación de este nuevo actor social al Presupuesto Participativo.

Tradicionalmente se pensaba que en la esfera pública el adulto podía ejercer su derecho de libertad, de opinión, de decidir y de participar en la política; en suma, tenía la exclusividad de reflexionar públicamente. En tanto el niño, niña y la mujer se reservaban a la esfera privada; o sea, a la casa para pensar y opinar en silencio

Ahora, en estos tiempos de la Globalización, de la Internet, de la diversidad de identidades y de la liberalización de la mujer los antes excluidos de la escena pública pasan a tener protagonismo. Vale decir, que el niño, niña y adolescente pasan a ejercer el derecho a pensar, expresarse y decidir. O sea, pasan a recuperar e incursionar por los espacios sociales dedicado antes para los adultos. Ejemplo de ello son los grupos culturales, musicales, barriales, estudiantiles y de otra índole.

En otras palabras, pasan a cuestionar los códigos tradicionales de estilos de vida y de ejercer sus derechos. No cuestionan en el sentido clásico de confrontar con armas a los valores tradicionales sino de manera subliminal o sin darnos cuenta. Esto se traduce en los siguientes ejemplos: la primacía del joven en los lugares de trabajo, el cuidado del cuerpo y en la incorporación a espacios políticos para la toma decisiones. O sea, se fomenta y difunde desde el niño hasta el adulto una cultura juvenil en contraposición a la cultura patriarcal.

Esto nos invita a pensar y a cuestionar la frase que siempre escuchamos: “el niño es el futuro del mañana”. Vale decir, ya no se los puede postergar porque ya están en el espacio público para quedarse; por lo tanto, constituyen el presente y el ahora para expresarse y decidir.

En esa línea, tiempo atrás -y hasta ahora persisten esas prácticas sociales- este nuevo actor social se le incluye en los espacios políticos de manera subordinada a lo que los adultos sugieren o proponen sin necesidad de su presencia. O sea, decidían por ellos, no se los consultaban. Jugaban, como se dice en el argot popular: “en segunda división” o de “mantequilla”. Ahora, a pesar de las limitaciones que presenta la política o el sistema político y la conciencia de los niños, niñas y adolescentes de su condición de sujetos de derechos, desde el Gobierno del Dr. Alejandro Toledo se sugirieron y se tomaron en cuenta a este nuevo actor dentro de los lineamientos de una política de estado o política fundamental. Es por ello, que en el Acuerdo Nacional, con la presencia de todas las fuerzas políticas y la sociedad civil organizada, se priorizaron –como décimo sexta política de estado- políticas de fortalecimiento de la familia, protección y promoción de la niñez, adolescencia y juventud. En esa línea, como ejemplo -a nivel local- en muchos distritos de Lima: Los Olivos, Villa El Salvador, Pachacamác, Jesús María, Surquillo y otros, dentro de sus instancias respectivas y con un determinado presupuesto, se reimpulsaron y fortalecieron (aún más) los Municipios Escolares con el objetivo de inculcar y trabajar juntos en la promoción de ciudadanía y de concientizar a estos nuevos actores de su condición de sujetos de derechos. El proceso no es fácil, dado la etapa en la que se presentan, pero hay resultados positivos en el circuito político, como la inserción de estos nuevos actores (ya jóvenes) en los gobiernos locales como regidores. En esa dirección, el 2003, en el distrito de Los Olivos, se eligió como regidora para el Concejo Municipal a Rosa Elvira Vásquez Vásquez siendo la más joven de todos los elegidos con tan sólo 23 años. Por otro lado, es necesario señalar dentro del contexto de la incorporación del nuevo actor social, en estas últimas elecciones presidenciales se eligió a la representante por el Partido Aprista Peruano, Luciana León, con tan sólo 25 años al Congreso de la República. dando nuevos aires a la escena política; vale decir, renovándolas de la presencia de los mismos actores políticos, de sus prácticas y de ese imaginario confrontacional de ejercerlo.

Asimismo, dentro de una gestión moderna del sector público, y dentro de la estrategia de desarrollo Humano Sostenible (que se priorizó para las metas del milenio -dentro de la reducción de la pobreza al 2015) se promovieron políticas inclusivas de participación en los siguientes escenarios: Planes de Desarrollo Concertado y el Presupuesto Participativo.

En las siguientes líneas, el párrafo anterior, se expresa así:

“En el Perú se viene desarrollando un proceso de fortalecimiento de las instituciones y de la participación de los actores sociales en los gobiernos locales a través del Plan de Desarrollo Concertado y el Presupuesto Participativo, mecanismos que permiten al ciudadano de a pie constituirse en un agente activo dentro de las decisiones que competen a su comunidad”( Véase: Niños, niñas y adolescentes presentes en el Presupuesto Participativo Nacional 2008. Guía metodológica –documento de trabajo. Asociación Nacional de Centros de Investigación y Promoción Social y Desarrollo (ANC). Abril 2007).

Esta estrategia para su desarrollo presenta dos factores claves para su buen desempeño. Estas son: Fortalecer la democracia y fortalecer la gobernabilidad. Vale decir, que el desarrollo Humano Sostenible no es posible sin políticas inclusivas de nuevos actores o de actores postergados como son los niños, niñas y adolescentes.

Para ello, la relación Instituciones fuertes y articuladas y ciudadanía activa (actores comprometidos) es necesario para fomentar una nueva cultura cívica y política con el compromiso de desarrollo de su comunidad. Esto permite la construcción continua de capital Humano y capital social (requisitos indispensables para lograr el desarrollo).

En ese sentido, el desarrollo de capacidades en los y las adolescentes como actores con potencialidad para dirigir procesos de transformación en sus respectivos espacios de convivencia, escuela, barrio, etc justifica el Desarrollo Humano Sostenible.

Foto: bajado de Google

Hablando un poco de liberalismo político

2008-10-10T12:17:00.000-05:00

Leyendo el post de carlos meléndez sobre la caviarización de la blogósfera y las respuestas de Pepi Patrón y de Gonzalo Gamio se me viene a la mente el punto de inflexión en la izquierda peruana (extendido en algunos analistas) sobre el liberalismo político. Con esto no me la quiero pegar de esos que han hecho sesudos análisis sino entradas y exploraciones sobre este punto; vale decir, sobre la relación Estado-ciudadano.

Efectivamente, esa relación hace que posiciones tanto comunitaristas como liberales entren conflicto, dualizando el tema (léase: polarizando y fetichizando a la persona de estatista o liberal –entendiéndose éste último término como defensor acérrimo del libre mercado-). Para nada. De lo que se trata es de encontrarle un punto medio a ambas vertientes. En eso la izquierda peruana (tradicionalmente) no se caracterizaba por tener el corte estatista y despreciar la cultura liberal

Porque me animo a escribir sobre ello. Por la iniciativa ciudadana, iniciada por Rosa María Palacios, de “adoptar un congresista" y seguida por la gente de la cholósfera. En ese sentido, me permito decir que no esta mal sino que es un animo de entrar al rol fiscalizador, participativo generando si es que así se desea llamar “opinión pública”. Esto no quiere decir que traiga como consecuencia a un super-ciudadano o iniciativas puramente individuales –donde se juega al margen del Estado o se trata de atacarlo- (a decir de Carlos Meléndez), para nada. De lo que se trata es de darle un complemento al rol ficalizador -precario y hasta cómplice- que juegan las instituciones del Estado con los “padres de la patria”, por ejemplo: con los gastos operativos; ahora, aumento de sueldo (sin incluir impuestos. Fíjate!!). Para de esta manera generar un contrapeso a la llamada representación desde la participación-iniciativa-ciudadana (léase: personas organizadas, blogs, organizaciones profesionales, ONGs y otros).

Este el punto al que me refería y del que algunos analistas caen (como Carlos Melendez del blog el jorobado de Notre Dame, con el respeto y aprecio que me merece). Ese de ver con malos ojos iniciativas desde abajo, desde el ciudadano de a pie y de a blog. Cayendo en los viejos dilemas de la izquierda peruana entre Estado, sí; liberalismo, no. Viéndose al liberalismo solamente desde el aspecto económico (que para Sartori no es más que liberismo). No -es todo lo contrario- va por el lado deliberativo, vigilante, participativo y autónomo del individuo con el fin de que las garantía constitucionales que posee puedan ser ejercidas legítimamente dado que los recursos que posee el Estado son de todos los peruanos.

Recuerde, también, que el espacio estatal no es privativo sólo de los representantes o de los funcionarios encargados de la fiscalización. Para nada, fortalecer las instituciones y reglas que controlen a quienes provisionalmente ejercen el poder en los espacios estatales es parte, también, de la sociedad civil. Estos constituyen escenarios de deliberación cívica y vigilancia.

Finalizando, la iniciativa es válida dado el carácter público del asunto y dado que podemos ejercer legítimamente nuestro derecho ciudadano.

Los políticos de los países andinos

2008-10-06T16:02:00.000-05:00

Aviso que acaba de aparecer esta publicación, es un libro publicado por IDEA Internacional. Está muy bueno y recomendable. Así que echenle un vistazo, sirve como material de análisis.

Co-editors: Alberto Adríanzen, Juan Rial, RafaelRoncagliolo

Prólogo

Introducción

Bolivia

Semblanza de Evo Morales Ayma

Entrevista a Samuel Doria Medina

Entrevista a Zacarías Flores Gutiérrez

Entrevista a Michiaki Nagatani Morishita

Entrevista a Jorge Quiroga Ramírez

Entrevista a Felipe Quispe Huanca

Colombia

Semblanza de Álvaro Uribe Vélez

Entrevista a Carlos Gaviria Díaz

Entrevista a Carlos Holguín Sardi

Entrevista a Antanas Mokus Šivickas

Entrevista a Francisco Santos Calderón

Entrevista a Horacio Serpa Uribe

Entrevista a Germán Vargas Lleras

Ecuador

Semblanza de Rafael Correa Delgado

Semblanza de Lucio Gutiérrez Borbúa

Semblanza de Luis Macas Ambuludí

Entrevista a Paco Moncayo Gallegos

Semblanza a Álvaro Noboa Pontón

Entrevista a León Roldós Aguilera

Entrevista a Fernando Rosero González

Entrevista a Cynthia Viteri Jiménez

Perú

Semblanza de Alan García Pérez

Entrevista a Martha Chávez Cossío

Entrevista a Javier Diez Canseco Cisneros

Entrevista a Lourdes Flores Nano

Entrevista a Ollanta Humala Tasso

Entrevista a Humberto Lay Sun

Semblanza de Valentín Paniagua Corazao

Entrevista a Susana Villarán de la Puente

Anexos: Datos biográficos

Sobre IDEA Internacional

"Se trata de un libro de entrevistas que construyen biografías personales y políticas de los candidatos presidenciales de los países mencionados en las últimas elecciones. Vale la pena leerlo. Creo que uno aprende mucho de cómo funciona la política en cada país a través del itinerario vital de estos personajes. Yo me encargué de las entrevistas a los candidatos presidenciales bolivianos". Martín Tanaka

El libro se puede descargar completo

en:http://www.idea.int/publications/andean_countries/index.cfm

Racismo: Sometimientos o ausencias II

2008-10-01T16:38:00.000-05:00

El martes 30 de septiembre estuve en una conferencia realizada en la Biblioteca Nacional sobre racismo donde estuvieron Walter Twanama (antropólogo) y un tal Vásquez (sociólogo) hablando o mejor dicho metiéndose un pajazo mental sobre el racismo generalizado.

Creo que no pudrieron ser más académicos o intelectuales de gabinete o de lecturas. Me sentí mal por sus poses, por esos dotes de los que suelen decir que su palabra es ley, de los que suelen decir -también- que son los aguafiestas de la reunión. Sí, pues, fueron los aguafiestas porque salí aburrido y no convencido por la monocausalidad del tema: es decir, señalar que hay solamente racismo y punto.

A que me lleva esto. A una pregunta que les hice basado, en lecturas y testeo (léase: experiencia) que uno hace al momento de salir o conversar con amigos. Esta pregunta fue ¿hasta que punto el racismo se puede decir que es generalizado? Acaso el racismo no es el complemento de sometimientos o de formas de mostrar superioridad al otro (a decir de Guillermo Nugent); esto señalo, porque no hay un objeto definido de discriminación, porque la enunciación es vacía; ya que todos somos casi mestizos o casi marroncitos (aunque vengamos de españoles, alemanes, etc.). Esto se traduce en dichos como estos: “acaso esto es tu chacra” o “sabes usted con quién esta hablando”. Por otro lado, al decir que hay un vacío en la enunciación o en el objeto de discriminación, se percibe que la doble moral forma parte de este problema. Ejemplo: la proliferación de hostales donde el racismo acaba porque después de una conversa, de unos tragos, de conocernos, nos vamos al telo (habla, vas?). Vale decir, que el racismo de la cintura para abajo no es generalizable. O sea, eso de racismo generalizado no va. Porque solamente un sector es el que se pronuncia dado su visibilidad mediática (esos son ciertos sectores de la Clase alta) a diferencia de los sectores medios y populares en lo que puedes ver todo lo contrario. Por eso, el ejemplo de los hostales y de los amores variopintos que se ve por la calle.

En suma, no veo que el racismo implique –sólo- ausencias o lo que no queremos ver. No, implica (también) sometimientos y eso no sugiere solamente discriminación porque los guettos no son generalizados. Sólo existe Asia. Eso no dice que no quieras convivir con el Otro.En ese sentido, lo quieres para someterlo, para que trabaje por ti (o sea, que no me vengas que no te crees – a veces- un gamonal). Acaso se escucha matanzas generalizadas o que exista un Ku kux klan (o como se escriba) acá. Para nada. Las cosas cambian papá.

En esa lógica, el dicho “el dinero blanquea” forma parte de ese imaginario que va en busqueda de esa individualidad asi te apellides Oraco, Paúcar, cainamari o Twanama (como el antropólogo). O sea, eso quiere decir que la categoría educación forma parte de esa contradicción. Por ejemplo, puedes ver que un Quispe (educado y con dinero) puede mandar y –a la vez- cholear a una Montero pero a la vez (también) ser la enamorada del hijo que la manda y la cholea. En fin, son cosas del orinoco...

Ahí les alcanzo un post donde hablo al respecto: http://alansalinas.blogspot.com/2008/09/sometimientos-o-ausencias.html

¿Tren de los sueños? ummm... por Paco Bardales

2008-09-25T13:24:00.000-05:00

Con el ánimo de hacer realidad un sueño que tengo de ver unida a la costa y a la selva paso a difundir el post de un amigo bloguero de Iquitos (Paco Bardales) para presentarle como está la situación con respecto a este proyecto. Ojalá no se quede en el archivo de los sueños eternos:

http://pakobardales.blogspot.com/

"Vía Andina, una enésima ocasión para soñar con la vía terrestre hacia el mar desde IQT:

"El proyecto del tren que unirá las ciudades selváticas de Iquitos y Yurimaguas, y permitirá conectar el departamento de Loreto con la Costa peruana, ya cuenta con código SNIP (Sistema Nacional de Inversión Pública), informó hoy el titular loretano, Yván Vásquez Valera.Indicó en declaraciones a la agencia Andina que, conseguido este primer objetivo, solamente se aguarda la declaratoria de viabilidad del proyecto por parte del Ministerio de Economía y Finanzas (MEF).Según estimaciones del titular loretano, ésta se conseguiría en un mes como máximo, luego de lo cual se procederá con la licitación de la elaboración del expediente técnico.Para este proceso se cuenta, hasta el momento, con propuestas de empresarios brasileños y chinos, reveló, tras recordar que el costo total de la obra ascendería a unos 850 millones de dólares.Una vez finalizado el ferrocarril entre Iquitos y Yurimaguas, la comunicación con el Pacífico podrá materializarse a través de la carretera que conectará esta última localidad con Tarapoto (San Martín) y Paita (Piura), remediando de esta manera el aislamiento en el que se encuentra el oriente peruano.El ferrocarril no sólo servirá para el transporte del comercio, ya que también se contempla vagones para turistas, pues la ruta bordearía la reserva Pacaya Samiria." No es por bajar el entusiasmo del presidente de Loreto, pero eso del código SNIP ha sido una etiqueta que se le ha puesto a tantos proyectos que aún siguen sin ser materializados. Engaña muchachos que a veces se queda dormido para siempre en las gavetas de Economía y FinanzasEn verdad, no hay forma de confirmar su certeza, sobre todo cuando hablamos de procesos que a veces duran una idea y después se pierden en el camino de la politica, la burocracia o el cortoplacismo proverbial de nuestros funcionarios.Tema vital ¿Quién invertirá los 850 millones de dólares? Podrá Loreto invertir todo el dinero o habrán inversionistas varios como el gobierno o trasnacionales?Históricamente, el gran tren que nos conecte con la costa ha tenido mil nombres. Ninguno hasta el momento ha tenido realidad y concreción. En tanto, Iquitos sigue siendo un lugar de difícil acceso, donde las compañías aéreas han hecho un feudo monopólica de caprichosas tarifas. Hay días en que un pasaje hacia Lima te puede llegar a costar hasta 275 dólares solo de ida ¿Es eso justo? ¿Es eso racional?¿El tren de los sueños? Ummm, ver para creer.
Mixed por Paco Bardales en 6:24 PM"

El Estado Empresario ¿comunismo o capitalismo?

2008-09-22T14:19:00.000-05:00

Revisando el artículo de Nelson Manrique titulado el comunismo de los ricos, en Perú 21, se me ocurre la siguiente pregunta: ¿en estos tiempos de una tan acelerada inflación mundial, el Estado –sólo- puede jugar su papel de garante de los derechos del Hombre individual y colectivo (en el sentido económico de este último término: léase propiedad privada)? ¿puede intervenir o dejar al libre mercado a empresas privadas a punto de quebrar, perjudicando a miles de personas y a la economía del Estado?

La respuesta la dio, en la práctica, el país del tío Sam (EE.UU.) con el rescate financiero a American International Group (AIG) por el huracán financiero (como lo llama Caretas) para no dejar que miles de personas de todo el mundo -por así decirlo- se afecten por la impresionante crisis financiera e Hipotecaria. Esto traería como consecuencia principal que la economía del Estado entrara en cifras rojas. Por eso, cabe resaltar, que esto no puro altruismo -por parte del Estado norteamericano- sino una entrada del Estado a participar en negocios con un 80% de acciones. Imagínense. El Estado Norteamericano “nacionalizando” empresas privadas se la juegan el rol que ellos defendían a raja tabla con el dicho: “El Estado no puede intervenir en la economía porque desvirtuaría la ley de la oferta y la demanda” a contraposición de la frase "la economía no debe estar alejado de las manos del Estado". En eso -ahora viendo la situación actual y el ejemplo del Estado norteamericano rescatando a AIG- Marx, Engels, Lenin, Mao, saltan hoy desde sus tumbas festejando el triunfo del comunismo en el corazón del capitalismo. Que tal paradoja. Pero no es lo que parece, o sea, que no es ese facilismo ideológico de que el capitalismo se está cayendo determinada por la situación económica sino que el Estado entra para salvar y reactivar el sistema -dado el carácter cíclico del Capitalismo con sus alzas y bajas-.

Esto, pues, nos lleva pensar que no hay que ver con malos ojos la entrada del Estado (antes condenado ahora salvador) a ciertos partes de la economía para regular ciertas irregularidades que el libre mercado genera como, por ejemplo, la economía-casino que generaron los capitales golondrinos, eso de poner dinero en tal empresa y luego sacarlo en el momento menos esperado, desajustando el orden de la economía y desprestigiando la bolsa de valores.

Para terminar, no trato de defender con este post a una determinada ideología sino presentar un ejemplo claro de cuando el Estado debe cumplir su rol promotor, negociador y empresario en la economía como en 1929 –año de crack económico mundial-. En eso comparto la idea presentada por Álvarez Rodrich, en su artículo en Perú 21: el otro antisistema, en donde sostiene que el contexto muchas veces nos lleva a presentar y utilizar estrategias que para el público muchas veces resulta paradójico como en este caso.

"Mi cuerpo es político"

2008-09-17T14:42:00.001-05:00

Leyendo el blog de Carlos Melendez (el jorobado de Notredame) me pareció oportuno difundir el post sobre la definición que otorgan las feministas o la mujer a su cuerpo como "mi cuerpo es político. Para tal caso, y en honor de la ironía del uso de términos de ciencias sociales y política, paso a dar cita textual a este post: http://jorobadonotredame.blogspot.com/2008/02/mi-cuerpo-es-poltico.html

"En una discusión con una linda amiga politóloga y feminista (rara combinación), sobre las premisas y axiomas de sus posiciones políticas, me soltó la siguiente frase: “mi cuerpo es político”. Entiendo el rollo detrás de aquella valiente aseveración (nótese el extensivo, excesivo y expansivo uso de algunos adjetivos como “valiente” en el vocabulario feminista): la sexualidad no es sólo un asunto privado y que, precisamente, la liberación sobre las formas de dominación que se han impuesto sobre ella implica una transformación en el dominio público, es decir a través de acciones de repercusiones políticas que involucren al colectivo social, trascendiendo el plano individual. De acuerdo. No voy a hacer una crítica al pensamiento feminista ahora, pero partiendo de esa premisa (“mi cuerpo es político”), se me ocurren algunas implicaciones y desviaciones tomando como casos ideales personajes, frases y costumbres de la sociedad peruana. Este es un ejercicio de “interpretaciones políticas” sobre las relaciones de pareja en nuestra sociedad.
Cómo se analizarían políticamente a los siguientes personajes y comportamientos?

1. El “gilero”: la volatilidad electoral del pueblo peruano.

2. El agarre del fin de semana: rational-choice.

3. El choque y fuga: aplicación de la ley de cuotas.

4. El “agarre” de toda la mancha: democracia participativa.

5. “La flaquita que no jode”: gobernabilidad democrática.

6. El “remember” con tu ex: ballotage o segunda vuelta.

7. Invitar a comer a la familia de la novia: gasto social.

8. El hombre maduro que le es infiel a su pareja: la crisis del sistema de partidos políticos.

9. La amante: el outsider.

10. La pollada (donde probablemente el hombre maduro le sea infiel a su pareja): la estructura de oportunidad política.

11. El tipo que tiene varios “canales”: alta fragmentación política.

12. El plantado voluntario: caso emblemático de privación relativa.

13. El plantado involuntario: autoritarismo competitivo.

14. Hombre maduro, casado durante 15 años, 3 hijos, conoce a joven canelita de apariencia agradable: dilema del prisionero.

15. La charapa: movimiento regional.

16. El piropeador malcriado: organización anti-sistémica.

17. La virgen: ausencia de representación política.

18. La feminista de ONG: la crisis de la izquierda.

19. La “trampa”: justicia social.

20. El “brichero”: beneficiario de la cooperación internacional para el desarrollo.

21. El homosexual: transfuguismo.

22. La suegrita: el Apra nunca muere.

23. “La amiga de todos”: Acuerdo Nacional.

24. Tongo: desborde popular

25. La “chancha”: presupuesto participativo.

26. “No es mi novia, estamos saliendo”: transición política.

27. “Gordis, esta semana no me has llevado al Rafael”: clientelismo.

28. “Sus amigas están mas buenas”: Índice de desarrollo humano.

29. “No se tú pero yo”: promesa electoral.

30. “Todo mi sueldo es para ti”: pan con libertad.

Se les ocurre algun otro?"
Publicado por Jorobado en 9:07 PM

Hisotria que contar a cinco años de tu partida

2008-09-17T14:42:00.000-05:00

Érase una vez la historia de un niño que estando en su cuarto, escuchando una canción de Ismael Serrano “papá cuenta otra vez”, se imaginó: ¿cómo habrá sido mi papá de joven? ¿qué historia tendrá que quisiera contarme?... Sí, pues, te imaginas, le había entrado el bichito por saber algo de la vida de su sabio padre.

Curioso, se levanta y sale de su cuarto con destino a la sala de su casa –donde se encontraba Don Carlos (su padre) leyendo el periódico. En eso, el niño se acerca y se sienta en el mueble junto a él y con un tono algo tímido le dice: papá puedo conversar contigo? El acienta la cabeza y le dice: dime jovencito. El niño, ansioso, le dice ¿quiero saber de ti?, ¿quiero saber quién es mi padre? ¿qué me cuentes la historia de tu vida?

Don Carlos, lo mira, sonríe y le pregunta ¿porqué? El niño le dice: porque tengo 12 años y sé poco de ti. Ah!!, además, escuchando una canción de un joven trovador me animó a saber más de ti.

El padre, complacido por el entusiasmo del niño le comienza a contar. Le dice -mira hijo- cuando tenía tu edad vivía en un pueblito en San Martín (ahí nací) luego cuando fui creciendo fuimos hacia Iquitos. El niño interrumpe ¿porqué te mudaste a Iquitos, allá no eran feliz? El padre sonríe y le dice: Sí, pues, fui feliz (como todo niño) pero dependía de mis padres y ellos me llevaron allá, asi que no podía oponerme. Estando en Iquitos (ya un poquito grande, o sea, de 14 ó 15 años) mi padre me hacía leer libros y darle el resumen el fin de semana para poder salir a divertirme con mis amigos. El niño le dijo: asu!!!, ahora entiendo porque eres así conmigo. Luego, vine -acá hijo- a Lima para seguir con mis estudios de universidad, entré a San Marcos a estudiar Sociología. El niño, nuevamente, pregunta ¿qué es eso? Su papá le dice que es una carrera que estudia a la sociedad. Es interesante… (más adelante el niño estudiaría la misma carrera) porque aprendes mucho a comprendernos como personas; luego –por la emoción de mi juventud- milité en el partido más antiguo del Perú, vivía la emoción de mi época. Luego terminé la carrera y conocí a tu madre del cual naciste tú. Ah ya, dijo el niño…

Bueno hijo, eso es parte de mi historia. Ya algún día cuando estes más grandecito te contaré todo. El niño –llamado Gabriel- le dijo: como tú digas papá. Por razones de la vida esta historia no pudo ser continuada en el relato a su hijo. Años después, el padre murió… y Gabriel no pudo entender porque se fue tan joven y sin haberle contado todo, no lo entendía y renegaba. Ahora, el niño continúa con la historia que su padre no le pudo contar porque si crees en la reencarnación el padre le terminó de contar en el cuerpo y el pensamiento del hijo; o sea, en la vida del niño ahora adulto, en esos avatares que se te presenta en la vida, en el trabajo y en la familia. En resumen, era -nuevamente- el padre encerrado en el cuerpo y pensamiento de su hijo continuando la historia que no pudo terminar de contarle.

Obs: En honor a Don Carlos Salinas a cinco años de su partida.

Pensando en la reconciliación desde la historia de un amigo

2008-09-09T14:12:00.000-05:00

Semanas atrás conversando con un amigo sociólogo –huanuqueño- en la audiencia Pública Post CVR, me decía que el discurso de los miembros que organizaban el evento eran consignas de esa izquierda que nos “fregó la vida”, por decirlo en esos términos, de esos izquierdistas que se levantaron en armas en pos de una sociedad más "justa"; que para él eso no significó más que muertes de personas inocentes.

Hablo de una persona que vivió en carne propia, lo que los comisionados de la CVR llaman “guerra interna”. El vio como algunos de sus parientes morían y el de amistades suyas también. Es en suma, una persona que es el reflejo de un contexto en el que creció y se desenvuelve hasta hoy, ya no con terrorismo sino –ahora- con narcotráfico. Es una persona que detesta o es muy reacia a las ideas de justicia, de compromiso y de derechos humanos porque para él eso no existe; son ideas de esos izquierdistas –como dice él-. En ese sentido, naturaliza las desigualdades y eso hace que su mirada de sociólogo se vea opacada por su historia de vida.

Yo me impresionaba por lo que me decía, ya que nunca había tenido un amigo que haya vivido eso. Las referencias sólo las tenía por los testimonios de los afectados por la violencia política ante los comisionados.

Esto me lleva a pensar que es difícil para una persona, como el que relato, aceptar o hacer suya los valores como justicia, compromiso y derecho a la vida. Esos valores básicos se vuelven, creo yo, generalizando, reacios para personas que muy pocas veces se reconocen como ciudadanos, como iguales ante la Ley; en otros términos, que no reconocen sus derechos. Pero hay, también, de los que si lo saben se someten y agachen la mirada y ahí murió mi igualdad.

Es difícil el camino, el proyecto de reconciliar a la sociedad peruana desde la memoria. Para ello, debemos hacer que el proyecto de reconocimiento e “inclusión” (aunque este último término me resulte muy trastocado, pero necesario) sea parte de una agenda de compromiso por parte del Estado, pero de verdad, no sólo en la hoja y de que la sociedad se concientize de que somos ciudadanos, de que podemos pensar diferente pero que podemos llegar a un acuerdo. Es, a decir de un viejito barbón inglés conocido, “unidad en la diferencia”.

Observación: Por siaca, este post es con el permiso de la persona que pongo como caso pero que no mencionaré su nombre por respeto.

Sometimientos o ausencias

2008-09-03T15:59:00.000-05:00

Toda la semana pasada el informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) tomó protagonismo por el cumplimiento de sus 5 años y por los comentarios vertidos por los representantes de sectores conservadores de la escena política y eclesial peruana: Ántero Flores Araoz, Rafael Rey Rey, Luis Giampiettri y Cipriani. Do otro lado, semanas atrás, los nativos amazónicos se hicieron presentes en la agenda pública por el paquete de decretos llamados “ley de la selva”. Lo que resalta de estos dos casos es el protagonismo que cobran dos tipos de ciudadanos que siempre estuvieron ausentes para el Perú Oficial: El nativo amazónico, y el indígena de la Sierra del Perú.

Esto me invita a la reflexión leída en la última edición de la revista Que Hacer sobre el tema del racismo. Diversos expertos en el asunto dieron sus apreciaciones para tal caso. Entre ellos, el sociólogo Guillermo Nugent y el psicólogo Jorge Bruce. En donde plantean serias reflexiones sobre las percepciones y actitudes de los diversos sectores de nuestra sociedad peruana con respecto al otro. O sea, el diferente por su color de piel.

Guillermo Nugent señala que no existe racismo en el Perú sino comportamientos gamonales frente al Otro, al diferente por su color de piel. Este sustento lo da porque no formaron un guetto o aislaron a los indígenas, al migrante o al mestizo. Sino que coexistieron con ellos para el sustento de su poder, para someterlo; en suma, para que trabaje por él. Sostiene que el tema del racismo es pura moda, que reemplaza al tema de la lucha de clases. Es por ello, el nombre de este subtítulo en su artículo: “good bye, Lennin; Hello racism”.

Por otro lado, Jorge Bruce sostiene que existe en las percepciones y actitudes de los peruanos dosis de racismo, mencionado en su última publicación: nuca nos habíamos choleado tanto. Esto lo percibe desde el Señor hasta el paje, por mencionarlo de esta manera; vale decir, desde los sectores altos hasta los bajos se presenta el racismo. Sostiene, además, que para incluirse en la escena oficial, el Otro tiene que recurrir a estrategias. Pone el caso, de Gisela Valcárcel.

Según lo mencionado líneas arriba, se percibe enfoques diferentes para un mismo tema. Por un lado, Guillermo Nugent enfoca su análisis desde el sometimiento al Otro. Y, desde el otro lado de la luna, Jorge Bruce enfoca desde la ausencia del diferente a la gente como uno, en donde tienen que recurrir a estrategias para que se incluyan. Con cual de los enfoques se quedan...?

El folclor de mi Tierra

2008-08-26T15:49:00.000-05:00

Toda esta semana leyendo los diarios, viendo las noticias por televisión, escuchando la radio aprecio que en la agenda pública los nativos de la Selva amazónica se hicieron un espacio por el tema del paquete de decretos llamados “Ley de la Selva”.

Esto me lleva a pensar sobre la relación Estado-Sociedad. Sí, pues, esa relación tan trastocada por los analistas políticos, esa que a cada ciudadano común y corriente, de a pie, de a combi, le da por leer o ver por tele cada vez que sucede un estallido social –en cualquier parte de este pedazo de tierra llamado Perú- y que es necesario seguir hablando de ello

En ese sentido,por un lado, el Estado (todavía) pasatista ve a la sociedad como algo homogéneo. O sea, ve ciudadanos individuales que suelen ser los de espacios urbanos con acceso a educación, al mercado, que tienen mayor conocimiento de sus derechos. ¿Dónde quedan o qué espacio tienen las comunidades nativas?, ¿son ciudadanos o son parte del patrimonio nacional al cual hay que cuidarlo? Es un tema delicado que muchos analistas, hasta la saciedad, dicen que el Estado debe cambiar, debe hacerse parte del siglo XXI; vale decir, deber comprender la pluralidad existente, los diversos ciudadanos individuales y diferenciados (a decir de Sinesio López, por este último término). En conclusión deben ser tolerantes, concertadores e inclusivos. Pero el Gobierno de turno –vía Estado- no hace nada por solucionar estos inconvenientes. Dicen, por el contrario, que el Perú avanza, que el Perú crece como país desarrollado, que estamos en la mira del mundo, que nos envidian, plop!!. Esto si vivieran, como gobernantes, algunos líderes políticos de cualquier parte del mundo desarrollado tomarían otras medidas más concertadoras, más previstas y planeadas. No por nada, el destacado sociólogo francés Alain Touraine, a su visita la Perú, dijo que el Gobierno se subió tarde al tren del neoliberalismo, en una entrevista a Ramiro Escobar para la revista Que hacer de Desco.

Por otro lado, la sociedad fragmentada, informal, con fortalezas y debilidades se hace presente –cansado ya de esperar en la cola (como señalé en un post anterior)- con diversas formas de expresarse por el malestar. Tanto el urbano, el rural, el urbano-popular, el indígena ya se achoraron. Es por ello, lo del moqueguazo, el amazonazo, las protestas -casi diarias- hacia el congreso de la República. Eso quiere decir que exigen ser tratados como iguales, no sólo en papel; como ciudadanos (individuales y diferenciados); es decir, como parte de la comunidad política. Pero hay un detalle, estas manifestaciones no se hacen organizadamente, no hay comunicación constante. Estallan y punto. Ahí murió el payaso, hasta otro descontento. Ese otro problema, que para exigir el cumplimiento de sus derechos, exigir las reformas necesarias e integrarse al sistema de crecimineto económico es necesario mayor articulación. Sino seguiremos viendo más de lo mismo como la criminalización de la protesta, diciendo que los que ususan las protestas son los comunistas, que son perros de Hortelano.

Esto forma parte del Folclor de mi tierra, esa que es apreciada por unos y tomados a mal por otros; esa, como decía Jorge Basadre: “es un problema y una posibilidad”.

Carta a ti, sociólogo

2008-08-23T13:41:00.000-05:00

Con animos de hablarte después de mucho tiempo me animo a escrbirte algo. Sí, pues, la soledad, el animo de restregarte en la cara lo que siempre vi y no te dije, en fin.

Hablaré sobre ti, para decirte que estoy bien, que siento cada día más que la Sociología es la carrera del futuro porque no tiene presente, que los análisis sociológicos son puro floro, que solamente me lees tú y los mancheros. Pero sigo, a pesar de todo, a pesar de lo que la mancha foránea no sepa qué es la Sociología.

Después de tiempos te ví y me hiciste recordar a los aspirantes a sociólogos de San Marcos, a los sociólogos desconocidos, conocidos y a ti también. Haciendo un paréntesis, mi primer recuerdo antes de entrar a estudiar la carrera en la Facultad de Ciencias Sociales fue mi padre - aprista convicto y confeso, sociólogo y político- quien me decía que si estudias alguna carrera de Ciencias Sociales te da dignidad y ganas de seguir perseverando por una sociedad más justa. Claro está, que todo lo que hagamos siempre tiene sus errores porque sólo llegamos a ser perfectibles (sic). Sí, pues, tenías razón. Ahora en estos tiempos, siguiedo con la carta para ti, te cuento que saliendo todos los días de aquí para allá, me topo siempre con los "sociólogos regios" (Melendez, tomo el adjetivo que utilizas para hablar de los politólogos) esos que desde el enunciado están comprometidos con la causa, o sea, con el pueblo. Que cague de risa, porque si les preguntas algo si alguna vez pisó algún sector popular o algún cono te llevas con la sorpresa que nunca fue. Si fue, se la pega de científico o sea que de lejitos nomás porque eres su objeto de estudio; porque conversar con el estudiado, para qué, no le interesa, no está a su altura. Esa gente, que es igual como tú sociólogo. Pero hay sus excepciones de gente comprometida, esos que valen la pena decirles vamos a chambear pero otros... any way.

Hay que reconocer que lo que escribo para ti sociólogo regio es porque siempre supe que tenías esa pose y recién me animo a decirlo. Veo a gente de la carrera que siempre hablan de alguién fijandose en sus errores más que en sus aciertos y no se da cuenta que es en el ensayo-error que uno aprende aunque les cueste eso a los "científicos sociales" que dicen conocer a los indios y que dicen que lo popular es bacán. Por ese conflicto que tienes tú, por tu pose, porque tú lo conoces todo te hablo como objeto de estudio estimado sociólogo regio, para ti con cariño esta cartita.

P.D: Mi propósito fue que encajes y si me falta algo dímelo que te envío una segunda cartita...

Fin de semana agitado

2008-08-19T14:13:00.000-05:00

Decía en una canción Fito Páez: "pensar en la sociedad siempre es aburrido". Sí, pues, ahora recién después de un largo tiempo me pongo a hacer un post. Pero esta vez sobre una anécdota que viví este fin de semana con uno de mis buenos amigos de promoción de colegio.

Para empezar, todo comenzó el viernes cuando le dije que le esperaría en San Marcos para hacerle conocer la universidad -aunque recién me acuerdo: ya lo conocía- en realidad fue para que conozca su prima que es argentina. Dado que San Marcos tiene su prestigio por esos lares. Bueno sigo, vimos unos actos culturosos -estilos San Marcos: con las palmas de los compañeros, venta de panchos, tu trago solapa para que no te pillen- si pues todo eso pasa en la decana de américa. Es la concentración de un conglomerado de costumbres de cotidianidades variopintas.

Recuerdo que la amiga argentina movía la cabeza y decía que Perú es lo máximo. Pensé, será porque seremos muy, muy amables...uhmmm, any way. Luego fuimos a Onuba con sus amigos y luego al día siguiente terminamos en un pub de Larcomar. Jonathan, después de mucho tiempo la pasé muy bien. Te vi, me divertí, conversé mucho contigo y disfruté mi fin de semana. Tanto así que al día siguiente en el trabajo estaba que movía la cabeza de sueño. Chevere, Jonathann avisas cuando llegues nuevamente.

Mensaje presidencial y democracia realmente existente

2008-07-31T11:32:00.000-05:00

El 28 de este mes patriótico, preparandome para el mensaje presidencial, me levanté temprano y prendí la tele: vi los preliminares o sea el te deum, Cipriani pronunciandose sobre el aborto y otros temitas más, y la llegada del presidente García al Congreso de la República. Para luego escuchar con atención el mensaje presidencial. Resultado: cansado, muchos detalles sin precisión alguna -en el sentido de propuestas para este año que se viene-, pasó de largo los temas de los conflictos sociales en el interior del país... en fin. Tema este último, según mi humilde opinión, merece mucho interés debido a que de esa manera se mantiene estabilidad económica con democracia. Pero no, se pasó de largo, y se echó toda la culpa a la inflación, subida del petróleo y de los alimentos; vale decir, al factor externo solamente. Faltó incluir o pronunciarse sobre la necesidad de acercarse institucionalmente -vía políticas sociales, apoyo a canales de concertación y apoyo en el proceso de descentralización sobre temas como: reforma fiscal, incentivo a la inversión el interior del país, promoción y asistencia técnica, control del funcionamiento de las mismas. En suma, habló solamente de las obras pero no de la promoción de las capacidades ni del fortalecimiento de las instituciones democráticas.

En ese sentido, pienso -como muchas personas, igualmente- habrá más de lo mismo. Continuismo en el modelo económico. Julio Cotler -destacado sociólogo peruano- decía que una democracia hay que saber hacer cola, vale decir, hay que saber esperar pero eso sólo pueden hacer las clases medias y acomodadas pero los sectores populares siempre esperan y ya se cansaron de esperar. Por ello, la desaprobación es masiva en los sectores populares y pobres ( por ejemplo: en los conos de Lima la aprobación al Gobierno llega al 15%, según datos de la última encuesta de opinión del PUCP), en el interior (oriente y sur) del país la cosa es más grave aún. Es necesario que el Gobierno haga algo al respecto.

Según lo mencionado, esto lleva a que la gente perciba que la democracia anda mal cuando no es así sino el régimen político es el que no asume el problema. Poniendo en cuestión la democracia "realmente existente". Si esto es así, entonces se están desarrollando las bases sociales para salidas desesperadas o para gobiernos dictatoriales. En ese sentido, si se quiere mantener la democracia y hacerla compatible al desarrollo, tiene que abrirse un juego político y social complejo hacia las clases populares. Ya no estamos en los noventa, en los tiempos de Fujimori, en la cual no se podía hacer nada. Felízmente.

Desde donde sentirnos peruanos

2008-07-25T13:42:00.000-05:00

Toda esta semana revisando la prensa escrita cholliwoodense y seria (la tele también) vi que en este mes patriótico, Leisy Suárez tomó protagonismo con su fotito desnuda sentada sobre nuestro ícono patrio. Que mensaje presindecial, que desfile militar para festejar nuestro aniversario patrio. Leisy, sin querer queriendo se hizo un lugar en la agenda pública toda esta semana. En esa dirección la pregunta que me formulo es ¿qué sector de la política peruana y del gobierno se pronunció sobre dicho tema? La respuesta a ver si animan a responder conmigo: fue el opus dai traducida en personajes políticos relevantes en el gobierno como dos ministros - el de Producción (Rafael Rey Rey) y el de Defensa (Antero Flóres Aráoz)- que hicieron su pataleta porque ofendía a la moral y a nuestro símbolo más apreciado por todos los peruanos y eso no es todo, después de la sonrojada cucufatería vino la denuncia -por medio del procurador del Ministerio de Defensa- Whattttttttttttttttt. ¿Qué paso antero, no que no te gustaban las chicas voluctuosas?.

En fin, todo este rollito pone en cuestión la necesidad de pensarnos desde donde sentirnos peruanos. Ácaso, leysi cometió un delito muy serio al posar desnuda sobre nuestra bandera nacional, creo que NO. Entonces, porqué no se dijo lo mismo cuando lavaron nuestra bandera ensuciada por la mafia o cuando en una presentación de Rosa María Palacios, en su programa, de unos pintores y artistas peruanos que manifestarón su creatividad poniendo La Bandera Nacional como Lavandera Nacional, porque no se pronunciarón en ese momento. Alvarez Rodrich, editor de Perú 21, dice que hay un tufillo sicosocial... puede ser.Yo le daría, aparte, otra entrada: el de pensar nuestra identidad desde lo laico, desde lo ciudadano y no desde nuestra confesión religiosa, nos guste o no ella simplemente lo que hace es manifestar su desnudez sin pensar en el que dirá la abuelita recontra católica de antero porque ese cuento ya es viejo. Sí, señores la identidad y nuestra forma de expresar, de pensar sin ofender a nadie forma parte de nuestro derecho como ciudadano. Es necesario y urgente dejar de seguir pensando desde lo tutelar (en este caso, lo religioso). Ese el tema, dejar ese miedo cucufato y expresarnos. Por eso, la lucha simbólica por apropiarnos de espacios donde lo conservador es permanente, aún en nuestro medio, es parte del quehacer nuestro. Leisy nos dió una entrada y si unos quieren una salida, desde cholliwood, para preocuparnos y actuar desde lo laico y desde lo civil, imaginense...

El presente de Octavio Páz

2008-07-20T18:03:00.000-05:00

Hago mía este post (véase: http://martintanaka.blogspot.com/2006/09/la-bsqueda-del-presente-de-octavio-paz.html ) para responder a la interrogante de siempre ¿Desde qué punto de vista escribo las cosas que escribo, pienso las cosas que pienso? Algunas veces me han y me he preguntado sobre mi "definición política" a estas alturas de la vida. Para ir adelantando una respuesta, comparto con ustedes este texto, que siempre me impresionó, de Octavio Paz, su discurso en la ceremonia de entrega de los premios Nobel, en 1990.

(...) "Este pequeño repaso muestra que, muy probablemente, estamos al fin de un período histórico y al comienzo de otro. ¿Fin o mutación de la Edad Moderna? Es difícil saberlo. De todos modos, el derrumbe de las utopías ha dejado un gran vacío, no en los países en donde esa ideología ha hecho sus pruebas y ha fallado sino en aquellos en los que muchos la abrazaron con entusiasmo y esperanza. Por primera vez en la historia los hombres viven en una suerte de intemperie espiritual y no, como antes, a la sombra de esos sistemas religiosos y políticos que, simultáneamente, nos oprimían y nos consolaban. Las sociedades son históricas pero todas han vivido guiadas e inspiradas por un conjunto de creencias e ideas metahistóricas. La nuestra es la primera que se apresta a vivir sin una doctrina metahistórica; nuestros absolutos —religiosos o filosóficos, éticos o estéticos— no son colectivos sino privados. La experiencia es arriesgada. Es imposible saber si las tensiones y conflictos de esta privatización de ideas, prácticas y creencias que tradicionalmente pertenecían a la vida pública no terminará por quebrantar la fábrica social. Los hombres podrían ser poseídos nuevamente por las antiguas furias religiosas y por los fanatismos nacionalistas. Sería terrible que la caída del ídolo abstracto de la ideología anunciase la resurrección de las pasiones enterradas de las tribus, las sectas y las iglesias. Por desgracia, los signos son inquietantes.

La declinación de las ideologías que he llamado metahistóricas, es decir, que asignan un fin y una dirección a la historia, implica el tácito abandono de soluciones globales. Nos inclinamos más y más, con buen sentido, por remedios limitados para resolver problemas concretos. Es cuerdo abstenerse de legislar sobre el porvenir. Pero el presente require no solamente atender a sus necesidades inmediatas: también nos pide una reflexión global y más rigurosa. Desde hace mucho creo, y lo creo firmemente, que el ocaso del futuro anuncia el advenimiento del hoy. Pensar el hoy significa, ante todo, recobrar la mirada critica. Por ejemplo, el triunfo de la economía de mercado —un triunfo por default del adversario— no puede ser únicamente motivo de regocijo. El mercado es un mecanismo eficaz pero, como todos los mecanismos, no tiene conciencia y tampoco misericordia. Hay que encontrar la manera de insertarlo en la sociedad para que sea la expresión del pacto social y un instrumento de justicia y equidad. Las sociedades democráticas desarrolladas han alcanzado una prosperidad envidiable; asimismo, son islas de abundancia en el océano de la miseria universal. El tema del mercado tiene una relación muy estrecha con el deterioro del medio ambiente. La contaminación no sólo infesta al aire, a los ríos y a los bosques sino a las almas. Una sociedad poseída por el frenesí de producir más para consumir más tiende a convertir las ideas, los sentimientos, el arte, el amor, la amistad y las personas mismas en objetos de consumo. Todo se vuelve cosa que se compra, se usa y se tira al basurero. Ninguna sociedad había producido tantos desechos como la nuestra. Desechos materiales y morales.

La reflexión sobre el ahora no implica renuncia al futuro ni olvido del pasado: el presente es el sitio de encuentro de los tres tiempos. Tampoco puede confundirse con un fácil hedonismo. El árbol del placer no crece en el pasado o en el futuro sino en el ahora mismo. También la muerte es un fruto del presente. No podemos rechazarla: es parte de la vida. Vivir bien exige morir bien. Tenemos que aprender a mirar de frente a la muerte. Alternativamente luminoso y sombrío, el presente es una esfera donde se unen las dos mitades, la acción y la contemplación. Así como hemos tenido filosofías del pasado y del futuro, de la eternidad y de la nada, mañana tendremos una filosofía del presente. La experiencia poética puede ser una de sus bases. ¿Qué sabemos del presente? Nada o casi nada. Pero los poetas saben algo: el presente es el manantial de las presencias". [Pueden encontrar el texto completo del discurso en: http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1990/paz-lecture-s.html]

Tula y el ojo desde donde te miran

2008-07-17T13:43:00.000-05:00

Hablar de Tula o "la peludita", como la llamaba Pantaleón con mucho cariño, me invita a pensar sobre cómo es percibida y por quiénes la famosa vedette. La razón por la que me animo a escribir sobre Tula es que ya se hizo lugar común entre diversos "analistas" de espectáculos, psicólogos, opinólogos, presentadores de programas (sí, ustedes: Bayli, Beto ortíz y Aldo Miyashiro): decir que ella es blanco del racismo que está dentro de nosotros, que no se puede ver al tal Carmona -el mongo- con una vedetucha del Agustino, que ella se quiere copiar a Gisella en todo; en suma, que la empleada se quiere parecer a la patrona.

Como ya dije líneas arriba esto forma parte del lugar común de los comentarios de diversos personajes con talento y pose de intelectuales de mercado que salen a hablar sobre Tulita, su embarazo y Carmona. Como contraparte del ojo de sentido común propongo el ojito sociológico o "la otra cara de la luna" para analizar un poquito las actitudes y percepción sobre los que generan opinión sobre la relación del momento.

Hace poco leía el post de Martín tanaka sobre un comentario al artículo publicado por Rafo León en El Comercio sobre "Limeños son" en donde critica la percepción y las actitudes que tienen los limeños al ir al interior del país, pero eso no tocaré sino parte de ello publicado en su blog en Caretas. Para tal caso, muestro parte del artículo citado por tanaka:

Yo no sé si en otras sociedades –que no sean Monrovia, Mauritania, Tokio o San Vicente- son tan frecuentes y están tan internalizadas las referencias al tipo físico y al color de piel de las personas. De cualquier manera, yo pensaba que entre nosotros esta forma flagrante de racismo ya estaba en retirada, o que al menos la gente se cuidaba de callar sus opiniones, aunque en la soledad de sus pensamientos siguiera haciendo ecuaciones entre fenotipo y calidad humana. Lo que veo en estos días me dice lo contrario, es decir, que seguimos estableciendo diferencias, códigos de valor y rangos de apreciación según las características físicas de las personas, esas mismas que vienen con el nacimiento, no se eligen y por tanto, no deberían ser motivo para ninguna clase de juzgamiento"

(véase: http://martintanaka.blogspot.com/2008/07/limeos-son-de-rafo-len.html), http://www.caretas.com.pe/Main.asp?T=3123&BlogsAction=PL&Code=1

Bueno, ustedes dirán que esto no tiene nada que ver con lo que estoy escribiendo. Para no complacerlos (mentira, una bromita) si tiene mucho que ver porque para entender la percepción y las actitudes racistas de los limeños es necesario distinguir quienes por lo general presentan esas actitudes, de que sector social provienen. Muy sencillo, ese sector por lo general son los sectores altos (en su mayoría) y algunos sectores medios. En ese sentido, al hablar sobre el racismo de los limeños por Tula y su relación con alguién diferente a ella por el color, la clase, el lugar de origen es referirse al vacío existente en la forma de percibir el problema. Esto porque ese pequeño sector no es representativo a los ocho millones que hay en Lima aproximadamente.

Para tal caso,y para terminar, pienso que los que opinan del tema quieren mantener esos privilegios pero no representan a la mayoría de los limeños y peruanos. Creo mas bién -como sostiene Tanaka- que los que vienen desde abajo, los que han luchado para progresar en las úlitmas décadas son más optimistas y más democráticos en sus relaciones, percepciones y actitudes hacia el otro en general.

¿Se ha ganado algo en la CGTP o el gobierno con el Paro?

2008-07-10T11:46:00.000-05:00

El Paro del día de ayer -versiones de la República y La Primera- fue un éxito rotundo frente al llamado al orden y a asistir a sus centros de labores por parte del Gobierno; no obstante - versiones del Oficialismo: Canal 7, Expreso y El Correo- manifestaron que fue un fiasco. En ese sentido, la CGTP y el Gobierno se pronunciaron con su propia versión de los hechos.

A mi entender, la CGTP ofreció un paro nacional contundente, si esto se entiende por paros marchas, mítines de variada intensidad en diversas partes del país -como señala Mirko Lauer, columnista de La República- a la cual se sumaron el Paro Agrario de dos días y el Amazónico de tres. Excepto en Lima y en los conos, porque fue mínimo. Esto es debido a que Lima es más conservadora en ciertos sectores de las clases medias y populares que no se animan a soltar su frustración (bronca) -optando para este caso de un elemento de la teoría de los conflictos sociales. En cambio en provincias la bronca se manifiesta y se moviliza debido a que el crecimiento continuo de cinco años no les llega.

¿Qué sucede entonces y qué debe cambiar del modelo económico?

Susana Villarán, sostiene -dentro de lo que viene sucediendo- la minimización de la cultura política de la concertación y de sus instituciones. Esto se traduce en el debilitamiento del Acuerdo Nacional, el ninguneo gubernamental a la Mesa de Concertación y Lucha Contra la Pobreza, el abandono de la prevención sectorial y concertada de los conflictos, etcétera, el cual agrava la situación actual y que los Paros en en interior del país sea masivamente como consecuencia de lo que viene sucediendo.

Ante tal circunstancia, lo que debe cambiar del modelo económico es la descentralización de la inversión y la política social, por un lado; el acompañamiento al proceso de técnicos, de instituciones que canalizen las demandas y los conflictos que se plantean, por el otro. Porque como dijo Tanaka, ante lo que viene sucediendo, hay tantos conflictos por estallar y no se sabe donde... que si el Gobierno no se pone las pilas habrá más de lo mismo. Aunque el Presidente ya dió el primer paso al reconocer la insatisfacción en la población del interior del país. Mientras tanto cogeré mi canchita y mi gaseosa y estaré expectante, como si estuviera en el Cine, de lo que pase en los próximos días, meses o años... asu, según la reacción del Gobierno.

El Paro convocado por la CGTP: ¿episodio sobre un conflicto social mayor o puro movimientismo?

2008-07-09T13:50:00.000-05:00

Este es mi primer artículo sobre una coyuntura como la del Paro -convocado por la CGTP- el día de hoy, lo cual es un desafío para mí porque ensayaré lo que he aprendido en las aulas, lo que he leído en diversos artículos de diarios y en diversos post de algunos blogs. Ante tal circunsrancia, se me viene a la cabeza dos ideas que pongo como pregunta al título de este artículo: ¿es el paro parte de un conflicto social mayor por demandas más equitativas y por la defensa de una ciudadanía polìtica? o ¿es puro movimientismo?.

Frente a ello, planteo algunas entradas de análisis sobre teoría de los conflictos sociales, según lo planteado por el post del blog del jorobado de Notre Dame (véase: http://jorobadonotredame.blogspot.com/) sobre enfoques de la teoría a utilizar.Esto con el fín de responder a la primera pregunta. Estas entradas son las siguientes:

1) La frustración: léase bronca. No hay protesta sino hay bronca, como se señala en el Post. Con respecto al Paro las demandas que diversos gremios agrarios, sindicales y de otra índole llevan para este día forman parte de que la bonanza económica no les llega, por ende, salen hoy a protestar. Ejemplo de esto es el no estar de acuerdo de muchas comunidades campesinas con respecto a la disposición de sus tierras; otro, es lo que señala Chachi Sanseviero -colaboradora de La República- que la intromisión del Ejército, sin haber estado de emergencia, es una actitud fascita por parte del gobierno para con el Paro lo cual genera que otros sectores se sumen a esta bronca y así... existe aún más ejemplos que para no cansarlos no sigo.

2) Los recursos: aquí tomaré la organización, los recursos humanos, tiempo y recursos materiales. En ese sentido, para este Paro se preparó -con anticipación- para que diversos gremios sindicales, agrarios convoquen, participen masivamente y cuenten con el tiempo suficiente para este día.

3) El involucramiento colectivo: Esto tiene que ver con la participación, el compromiso y el reconocimiento con la causa para el cambio. Para ello, diversos organizaciones (CGTP, CUT Y CPS), líderes sindicales (Mario Huamán, Olmedo Auris y el del Sutep - el cual no me acuerdo su nombre pero no se achoren que preguntaré o me acordaré), columnistas de opinión (Javier Diez Canseco, Pedro Francke, Chachi Sanserviero y otros) informan, comunican y concientizan a la participación para que el Gobierno cambie de rumbo, la forma de hacer política y de gobernar.

4) La oportunidad: Es el momento preciso, o sea, existe el momento en que el sistema es sencillamente fácil de vencer o es particularmente débil. Con respecto a ello, frente a diversas falencias que está teniendo el gobierno, frente a diversos estallidos sociales y frente al día de la independencia del queridísimo Perú es el momento preciso para encender la candela, la chispa, los botines y las gargantas para salir organizadamente a las calles.

5) La forma: es el rollo que justifique la acción donde esto simplifique en términos simples la información de la causa y las motivaciones. Ante ello, no es difícil mencionar que la bonanza económica como se pregona tanto no llega a los bolsillos de la gente de a pie y que éste forme parte de algo mayor que mueva acciones.

Una vez señalado las entradas para entender el Paro sostengo que no es puro movimientismo, para responder a las preguntas, porque un movimientismo implica que diversos individuos y organizaciones salgan a las calles a protestar sin saber porqué y para qué y que la protesta sea dispersa y fragmentada sin tener efecto. Sino que forma parte de un conflicto social mayor donde el Estado no se compromete, es poco inistitucionalizado para que las demandas se canalizen vías propuestas, planes de desarrollo y política social. Para finalizar, es necesario mencionar que esto más que ser un rollo de protesta social, es un Paro político donde se atisban algunos elementos de ciudadanía política para un buen ejercicio de reconocimiento democrático.

¿Cómo pensar la cultura pública? Mi experiencia en San Marcos

2008-07-07T13:54:00.000-05:00

Hablar o escribir sobre cultura pública en el Perú nos lleva a pensar en los inicios o mitad del siglo XX, cuando organizaciones sindicales anarquistas se manifestaron en las calles e iniciaron, a mi parecer, una "apertura simbólica" para otros sectores populares en la vida o escena pública.

Para tal caso, es necesario definir cultura pública. En ese sentido, Guillermo Nugent en un artículo publicado en Estudios Culturales del 2001, titulado: ¿Cómo pensar en público? manifiesta lo siguiente, el cual da una idea de una definición mínima de cultuta pública.

" Mi idea es muy sencilla, fomentemos un estilo de debate tolerante y una conversación de pluralismo sincero -con un buen sistema de universidades y bibliotecas públicas entre otras cosas-, y es casi seguro que un día descubriremos que se nos perdió el miedo, que podemos manejar la bicicleta sin rueditas, que ya no nos hundimos en la piscina, que la publicidad televisiva no necesariamente tiene que ser estúpida, que podemos querer a nuestro país sin pretender parecer militares y que podemos ejercer nuestra sexualidad, la base de nuestros afectos, sin preocuparnos por ser católicos".

Esta idea esbozada por Guillermo Nugent nos permite pensar que en un a cultura pública de respeto al otro -en toda su diversidad, es decir, de raza, sexo, lugar de origen, etc.-; vale decir, en su acepción pluralista y tolerante trae como resultado que nos miremos de igual a igual, que dialoguemos, que nos comprendamos, que negociemos -según el ámbito de relaciones de poder- y que llegaramos a un acuerdo.

En ese sentido, ¿existen espacios de debate en la Facultad de Ciencias Sociales de San Marcos? ¿son tolerantes? ¿los resultados de los acuerdos del debate, fruto de negociaciones, son el reflejo de la igualdad de condiciones para entablar el diálogo?. Para tal caso, existen espacios o canales de diálogo donde se reunen "supuestamente" todas las bases organizadas pero resulta que al final solo acuden pocas personas debido al control de la agenda del debate y a los resultados que uno sabe que va a suceder. Vale decir, los espacios si bien aceptan tu participación, no lo asimilan si es que no sigues la dirección de la agenda pre-establecida; o sea, siguen una lógica instrumental. Por otro lado, es necesario tambiém mencionar que las bases participantes, manejan un discurso y una práctica altamente politizada. Claro, es compresible, estamos en Sociales de San Marcos.

En estos días por ejemplo, surge el problema del eje víal entre universitaria y venezuela el cual afecta a la universidad. El cual, creo, todas los-las estudiantes no se oponen porque algo que nos afecta. Por otro lado, cuando hablan,por ejemplo,de reforma curricular en la Facultad de Sociales suelen convocar a reuniones de base y luego a asambleas para los resultados de los deabtes entre alumnos y especialistas del caso se percibe que son personas de una tradición de pensamiento arcaico, como señalaba Linch en un libro: el pensamiento arcaico. Esto nos lleva a pensar que los mismos grupos que hablan de democracia en la práctica terminan imponiendo acciones y discursos intolerantes.

Para finalizar, es necesario que nuevos grupos -con perspectivas distintas y con animos de trabajar- generen espacios o reconquisten para una buena cultura pública.

Soy anti-sistema

2008-06-07T09:21:00.000-05:00

Kolumna Okupa. Rocío Silva Santiesteban : abr 15, 2008

Sanmarquinos en los ochenta.

En 1983, cuando ingresé a la UNMSM, todos los estudiantes eran de izquierda. En ese microclima político, ¿qué significaba para mí ser de izquierda como lo era y lo soy? Pues una gran contradicción porque, de alguna manera, no comulgaba con muchas de las formas como se entendía la vivencia de una política activa, y, a su vez, las instituciones democráticas de la universidad estaban copadas por los grupos políticos más radicales. Vivir en San Marcos, estudiar en sus aulas, amar en sus pasadizos, corear en sus patios y, sobre todo, pensar y meditar en sus bibliotecas, implicaba asumir una realidad fragmentada, conflictiva, tensa, de lucha diaria, en la que generalmente no se entendía por qué una pequeña burguesa como yo –y como muchas de mis compañeras y colegas– escribíamos poesía dedicada a la exploración de la identidad femenina.

Lo que me quedó en ese entonces, como parte de una militancia extraña, disfuncional y solitaria, fue abocarme a los temas culturales y, sobre todo, al feminismo incluso fuera del feminismo institucional oenegeísta. Así, me convertí en una loba esteparia y activista de lo que Richard Rorty llamaría "la izquierda cultural". Obviamente mis pensamientos y discusiones se centraban en la desigualdad social, en las posibilidades inéditas de las rondas campesinas de Cajamarca, o en la necesidad de un pensamiento crítico forjado desde las canteras del análisis del discurso que, de alguna forma, lo promocionaban los más lúcidos de mis profesores –Antonio Cornejo Polar, Raúl Bueno– y, por supuesto, mis conversaciones intensas con mi padre.

Eran días oscuros, en que asumirse de izquierda era distinguirse de los grupos radicales que perseguían estrategias de una violencia no justificada y, a su vez, para las otras miradas, homogenizarse a una manera pueril de entender los grandes retos del pensamiento contra-hegemónico. En otras palabras: si para mis compañeros de la UNMSM era una poética-erótica-decadente, para los otros de la Universidad de Lima –donde estudiaba Derecho– era simplemente un "gorgojo rojo".

Hoy, luego de la debacle de las fuerzas políticas de izquierda en las últimas elecciones, una derrota que debe de asumirse con toda su severidad, debe tenerse también en consideración algo que de alguna manera lo ha sugerido Martín Tanaka en su blog Virtú e fortuna, y se trataría de la gran influencia que esta "izquierda intelectual" ha tenido no solo en los diagnósticos sobre la realidad peruana desde las ciencias sociales, sino sobre todo en la institucionalización de los derechos humanos y de imponer una agenda política en las diversas coyunturas, tanto nacionales como locales. Lo que sostiene Tanaka es que esta adjetivación denigratoria de "caviar" –como grito de guerra de cierta derecha obtusa y de cierto aprismo híperpopulista– no es otra cosa que la pretensión de descalificar a esta izquierda con poder pero sin votos.

Pero desde nuestra óptica la pregunta sería: ¿por qué esta fuerza del pensamiento de izquierda no ha sido refrendada por un movimiento político de bases?, ¿por qué luego de las movilizaciones del año 2000 contra la dictadura, de la Marcha de los Cuatro Suyos, entre otras, estos movimientos no han logrado cohesionar una hegemonía que pudiera haber liderado un frente con mayor consistencia? Ahhhh… las grandes preguntas celestes, como diría el poeta. En todo caso, es cierto que hoy no hay un tejido social como en los años 80 y que, además, toda disidencia está siendo criminalizada. No es poco que un presidente de la República salga a la prensa con un artículo que, en tres oportunidades, configure el famoso "falso dilema" que acorrala todo disenso: o estás de acuerdo en todos sus términos con el TLC, y las Cumbres, y el comercio con China (ay, el Tíbet), o eres un perro del hortelano.

Esta actitud maniquea lo que hace es seguir operando bajo la lógica del autoritarismo, del patronazgo, de una democracia débil y lábil que, si configura lo que hoy se llamaría "el sistema", no nos deja otra opción que gritar, a boca llena, yo soy anti-sistema, porque, precisamente, creo en una democracia poderosa e institucionalizada, en espacios donde podamos debatir las ideas sin argumentos ad hominem, en diálogos que respeten el derecho del otro y que no lo desechen a través de tácticas de basurización simbólica. Y todo esto porque, precisamente, soy de izquierda.

Hasta Julius baila technocumbia

2008-04-30T17:18:00.000-05:00

Tiempo atrás, cuando estaba en el colegio, mi profesora de Lengua y Literatura me mandó a leer un mundo para Julius, de Bryce Echenique. Recuerdo, muy bien, el recorrido que hace Julius en su auto -llevado por su chofer-. El tránsito que hizo fue desde el centro de Lima, la que fue aristocrática, ahora chola-mestiza con todo la variedad que presenta, hasta San Isidro. Ese recorrido representa el tránsito de lo tradicional a lo moderno, bien diferenciado, que Julius se sorprende al observar los cambios del paisaje, gente y casas. Vale decir, que el contraste marcado por las constumbres, el gusto, el arte era diferenciado por la clase y la educación.

En ese contexto presentado por Bryce Echenique, se puede señalar el surgimiento de la chicha como algo marginal; o sea, del pueblo, de los migrantes donde este género se asociaba con lo melancólico y el huayno. En contraste con ello, en los sectores medios y altos, por esos tiempos, se solía escuchar los valses criollos, la música clásica y otros estilos de música no relacionados con la chicha. No obstante, que algunos provincianos bien posicionados que mantenían vínculos con su lugares de origen difundían su música.

Ahora, en estos tiempos, en la era del internet, de los conectados, de la mezcla entre lo popular y lo culto, la chicha paso a llamarse technocumbia. Es decir, la marginalidad se va minando para luego convertirse en popular, como García Canclini señala en Culturas Híbridas. En ese sentido, la technocumbia a entrado a sintonizar, "abiertamente", en las clases medias y altas; es decir, en algunos sectores. Esta "apertura" a sus espacios de diversión como son Aura, Gótica y algunas discotecas del Boulevard de Asia,como Juanitos, demuestra que no fueron, de alguna manera, indiferentes a este género; es decir, que no hubo un desprecio por este estilo de música que muchas veces en conversaciones se solía escuchar. En esto es necesario señalar que estos productos musicales como son: Tongo, el Grupo 5 y Bareto son escuchados, asimilados por estos sectores parcialmente en determinados eventos de los fines de semana limeños.

El kit del asunto es que, a mi entender, la technocumbia a estilizado el género incormporando nuevos sonidos, instrumentos, ritmos y letra. Además, otro factor clave para entender este fenómeno es que Lima desde La Molina hasta Ancón es provinciana, en su mayoría. Esto hace que el género sea socialmente aceptable, asimilable y bailable en las clase medias y altas (en realidad en parte, como señalaba líneas arriba, porque es bueno no homogenizar). Ejemplo de esto es Kuchinsky que no me imagino bailando la culebrítica. Por otro lado, pensarán que Tudela sí lo hizo en elecciones pasadas cuando postulaba con el cuasi partido de fujimori. Pero eso es otro tema, donde la technocumbia funcionaba instrumentalmente a una coyuntura distinta.

Como señalaba líneas arriba, cuando digo que la technocumbia se hizo socialmente aceptable, asimilable y bailable es porque en las discotecas señaladas se hizo ya no extraño escuchar "la pituca", " la culebrítica" y otras canciones y los coros que realizaban la gente al momento de bailarlos. Esto quiere decir como Guillermo Nugent, un profesor de la Universidad, dijo: "hasta Julius baila technocumbia". Vale decir, el ícono de la burgesía o pitucada (julius) ya se provincianizó o tropicalizó.